بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

در دانش خلق و خوی
در خلق و خوی، به نیّت اهمیّت ویژه‌ای داده گردیده و از آن به طور رکن و شالوده خلق و خوی و روح کار حافظه شد‌ه‌است؛ به‌سیرتکامل‌ای که نبودن نیّت صحیح سبب ساز بی‌قیمت شدن شغل میگردد.[۲۳] اخلاص فراتر از همگی فضیلت‌ها و ملاک تایید و صدق کردار‌ها بوده و رهایی از چنگال شیطان صرفا با اخلاص قابلیت و امکان مسجد قبا مشهد دارااست.[۲۴]

امام درستگو(ع)
بی‌ترديد، هر چيز در قبال مؤمن خاشع و خاضع میباشد و همگی چيز از وی پروا دارا‌هستند. درصورتی که عبد مخلص باشد آفریدگار خوف اورا در دل همگی چيز حتى حشرات زمين و پرنده ها اسمان آدرس مسجد قبا مشهد قرار می دهد.

بحارالأنوار، ج۶۷، ص۲۴۸، باب۵۴، ح۲۱.

در فلسفه
در نگاه فلسفی، تأثیر مخلصانه بودن شغل بر تکامل نفس و خوشبختی ابدی بشر، تأثیری طبیعی و تکوینی میباشد، خیر قرار دادی.[۲۵] کار فارغ از خلوص نیت، کالبد بی‌جان میباشد و این علت میباشد که در میان خوی بیرونی و جان و روح فاعل، لینک و پیوند برقرار رزرو مسجد قبا مشهد می‌نماید.

در عرفان
در عرفان، اخلاص به پیراستگی کار از هرگونه آمیختگی تمجید گردیده،[۲۶] و بیست و چهار‌مین خانه سیر و سلوک دانسته شد‌ه‌است.[۲۷] بعضا گفته‌اند: در حالتی‌که آئین را که گروه معارف الهی و مسائل اخلاقی و احکام عملی میباشد، نظارت کنیم صرفا به یک چیز منتهی میگردد و آن اخلاص میباشد؛ یعنی بشر، ذات و افعالش را بر این پایه قرار دهد که کلیه برای خدا واحد قهّار شماره تلفن مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۸]

در فقه
در فقه اخلاص این میباشد که مکلَّف در شغل عبادی خویش جز قصد نزدیکی و عبودیّت برای معبود، هیچ انگیزۀ دیگری (خواه به نحو استقلال یا این که انضمام) نداشته باشد. آن مجموعه از تکالیف که قصد تَقَرُّب به خدا، شرط صحّت آن‌هاست، «تَعَبُّدی» نامیده‌ می گردد، در قبال «تَوَصُّلی» که صحّت آن به قصدِ تقرّب منوط وجود ندارد. اخلاص در نیّتِ شغلِ عبادی، شرط و عبادت فارغ از آن فسخ میباشد. ریا و دورویی در مقابل اخلاص جای‌دارد که موجب بطلان شغل عبادی میباشد.[۲۹]

قصد تبعی در کار عبادی
وجود پاره‌ای هدف ها تَبَعی( غیر مهم) در عبادت با اخلاص منافات نداشته و موجب بطلان شغل نمیشود. به‌این جهت فقها در مسألۀ اخذ مزد برای نماز و روزۀ میّت، بر منافات نداشتن آن با قصد نزدیکی تصریح کرده‌اند.[۳۰]

قصد دنیایی از برخی عبادات
به لحاظ بخش اعظمی از فقیهان، در حالتی که اصل کارِ عبادی، برای خداوند باشد، قصد برخی از فایده‌‌های دنیایی به طور تبعی، با واقعیت اخلاص منافات نداشته، سبب فسخ شدن شغل نمی شود. مانند این‌که کسی از روزه دریافت کردن، قصد تندرست و بهداشت نیز داشته باشد یا این که در وضو به چنگ آوردن، خنک شدن را نیز قصد نماید یا این که از قرائت نماز شب، قصد فراهم نمودن روزی بیش‌خیس نیز داشته باشد.[۳۱]

خطورات فرضی حین عبادت
حضرت زهرا درود الله علیها:
مَن اَصعَدَ اِلَی اللهِ خالِصَ عِبادَتِه اَهبَطَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ اِلَیهِ اَفضَلَ مَصلَحَتِه (هر کس عبادت های خالصانه خویش را به سوی پروردگار فرستد، معبود تبارک‌، برگزیدگان مصلحت را به سویش فرو خواهد ارسال کرد.)

عدة الداعی، ص ۲۳۳

در صورتیکه کسی شغل عبادی را خالصانه اعمال دهد، البته از این‌که در قبال دیدگان عموم میباشد، خشنود گردد یا این که هنگام ایفا دادن فعالیت، خطوراتی از ذهنش عبور نماید، سبب ساز از در میان رفتن اخلاص و فسخ شدن فعالیت نمی شود.[۳۲]

عدم منافات واهمه از عقوبت یا این که آرزو اجر با اخلاص
پرستش آفریدگار به‌خیال خوف از عقوبت الهی یا این که به آرزو اجر و نعمت معبود، اخلاص در کار را از دربین نمی‌پیروزی. در اجرا توصّلی، شرط مشوق آخرتی میباشد و در صورتی‌که بشر، اجرا مباح را هم با اخلاص ایفا دهد، به خدا مجاورت گردیده،[۳۳] استحقاق اخذ اجر و سود الهی را خواهد یافت.

تروریسم و صلح و امنیت میان‌المللی

حمله یازده سپتامبر ۲۰۰۱م بر ساختمان بلند‌های دوگانه بیزنس جهانی در نیویورک
قبل از حمله ها یازده سپتامبر ۲۰۰۱م۱۳۸۰ش اقدامات تروریستی به‌تیتر تهدیدی آشکار علیه صلح و امنیت میان‌المللی تلقی نشده بود. شورای امنیت سازمان ملل، فورا بعداز حمله ها یازده سپتامبر در جدا‌طومار‌های ۱۳۶۸ (۲۰۰۱م) و ۱۳۷۳ (۲۰۰۱م) که در روزهای ۱۲ و ۲۸ سپتامبر، ثبت کرد، راه جدیدی را در عوض تروریسم اتخاذ کرد. بر بنیاد این متن ها تهاجم ها یازده سپتامبر بر ایالات متحده و هر فعالیت تروریستی دیگر به‌تیتر تهدیدی علیه صلح و امنیت فی مابین‌المللی معرفی مسجد قبا مشهد شوید.

[۱۳] در جدا‌طومار ۱۳۷۳ از همه دولت‌ها منظور شد که با تامین‌گاه و منابع مالی تیم‌های تروریستی نزاع نمایند. به‌مراد تحقیق و تسهیل تطبیق محتوای جدا‌طومار، «کمیته جنگ با تروریسم» (CTC) شورای امنیت در به عبارتی سال ۲۰۰۱م(۱۳۸۰ش) ساخت شوید و در سال ۲۰۰۴م (۱۳۸۳ش) نیز در راستای نگهبانی از نرم افزار‌های کمیته نزاع با تروریسم «اداره اجرایی جنگ با تروریسم» (CTED) تأسیس شد.[۱۴] همینطور دسته جی ۸ «دسته مبادرت نبرد با تروریسم» را ساخت کردند.[۱۵] قابلیت دست‌یابی تیم‌های تروریستی به تسلیحات کشتار جمعی و افزیش دامنه حمله ها تروریستی، سبب ساز شد‌ه‌است که‌این پدیده به‌تیتر تهدیدی دورازشوخی علیه صلح و امنیت جهانی آنالیز آدرس مسجد قبا مشهد خواهد شد.

گستره تهاجم ها تروریستی
بر پایه ی یافته‌های موسسه اقتصاد و صلح که در سال ۲۰۲۳م(۱۴۰۲ش) منتشر شد‌ه‌است، با اینکه کاهش ۲۸ درصدی در هجوم ها تروریستی را نسبت به سال پیشین آرم می دهد، ۳۹۵۵ حمله در نقاط متفاوت عالم گزرش گردیده است. از جانب دیگر توان مرگباری حمله ها تروریستی ۲۶ درصد ارتقا یافته میباشد.[۱۶] افغانستان، عراق، سومالی، بورکینافاسو، سوریه، نیجریه، مالی، نیجر و پاکستان به ترتیب ده کشوری میباشند که در معرض بیشترین حمله ها تروریستی طی سال‌های ۲۰۱۱ تا ۲۰۲۱م/۱۳۹۰-۱۴۰۰ش، رزرو مسجد قبا مشهد قرار داشته‌اند.

[۱۷] به استناد این گزارش داعش و شاخه‌های حیطه‌ای آن مرگ‌بارترین تیم تروریستی در سال ۲۰۲۲م بوده میباشد که در کلیه ده مرزو بوم حافظه گردیده اقدامات تروریستی داشته میباشد. در افغانستان و پاکستان داعش شاخه خراسان (ISK)، در مالی، بورکینافاسو، نیجریه و نیجر داعش شاخه غرب آفریقا (ISWA) و در عراق، سوریه و سومالی داعش از کارداران اقدامات تروریستی دانسته گردیده است. الشباب، ارتش آزادی‌نصیب بلوچستان (‌BLA) و جماعت نصرت الاسلام و المسلمین (JNIM) در منزلت‌های آتی مرگبارترین مجموعه‌های تروریستی قرار گرفته‌اند و طالبان، بوکوحرام، تحریک طالبان پاکستان (TTP)، حزب کارگران کردستان (PKK) مقام‌های آتی را از آن خویش شماره تلفن مسجد قبا مشهد کرده‌اند.[۱۸]

فقه شیعه و تروریسم
برای داده ها بیشتر، اینها را هم مشاهده کنید: عملیات استشهادی
کارشناسان فقه و علم ها اسلامی معتقدند که معنی تروریسم از اصطلاحات جدیدی میباشد که در بالا اسلام، اینگونه تعبیری کاربرد نداشته میباشد، البته تعبیراتی در آیه‌ها، احادیث و لغت ها فقیهان چشم میگردند که در حدود تروریسم میباشند.[۱۹] از آنجایی که فقه شیعه تاکید بر اموری زیرا صلح، نگهبانی و برادری دارااست خیر صرفا مروج تروریسم وجود ندارد بلکه مخالف آن میباشد و فعالیت تروریستی را غیر مجاز می داند.[۲۰]

آیت الله روحانی بشیر نجفی، از مراجع پیروی نجف:
«اهل‌بیت(ع) به رهروان و محبانشان یاد دادن داده‌‎اند که از مبادرت‌‎های جنایتکارانه و تروریستی غربت کرده و در‌پی صلح و امنیت باشند.» [۲۱]

اصطلاحاتی که به‌نظر محتوا و اثرها در حدود تروریسم دانسته گردیده و در فقه و متن ها اسلامی آمده‌اند[۲۲] عبارتند از:

محاربه: آشکارکردن سلاح به قصد اخافه عموم،
بغی: کودتا و خروج علیه امام و حکم دهنده؛
فَتْک: حمله پنهانی و کشتن کسی؛
اغتیال: از پای در آوردن معاند به طور پنهانی و غافلگیرانه؛
ارهاب: به کار گیری از تحمیل و ارعاب به قصد دست‌یابی به توان؛
[۲۳]با دقت به اینکه این مفاهیم در بردارنده عناصری از قبیل ساخت رعب و وحشت، ایفا خشونت، کاربرد سلاح و به بحران کشیدن نظم و امنیت همگانی، می‌باشند، مجاورت و بعضا حتی مساوی تروریسم ادراک گردیده‌اند.[۲۴] لازم به ذکر میباشد که بعضی کارشناسان با وجود مشابهت‌های که مفاهیم حافظه گردیده با تروریسم دارا هستند، معتقدند که هیچ یک از این مفاهیم را نمی‌اقتدار مساوی ظریف تروریسم دانست.[۲۵] از لحاظ بعضی محققان پندار سیاسی اسلام، مبادرت به این قبیل عملیات به هر شکل و پایین هر قوانینی ممنوع و حرام میباشد.[۲۶] دوری مسلم بن عقیل از ترور عبیدالله بن زیاد در سال ۶۱ق در منزل هانی بن عروه در شهر کوفه، به‌تیتر یک کدام از شواهد نشانه بر حرمت مبادرت تروریستی نزد شیعه‌ها بر شمرده شد‌ه‌است.[۲۷] مبنای قرانی حرمت محاربه و ضرورت واکنش قاطع با محارب آیه ۳۳ سوره مائده که از آن به‌تیتر آیه محاربه نیز خاطر میگردد،[۲۸] دانسته گردیده است.[۲۹] براین اساس تروریسم از لحاظ فقه سیاسی شیعه حرام و ممنوع اعلام گردیده است.[۳۰]

مسیحیت
بنابر اعتقاد و باور مسیحیان نجات دهنده، فارقلیط به معنای تسلّی دهنده و شفیع و مددکار میباشد؛ امّا در عهد و پیمان تازه، منظور از واپسین نجات دهنده به عبارتی عیسی مسیح میباشد که توشه دیگر زنده گردد و دنیاِ سراسر خرابی و تباهی را نجات مسجد قبا مشهد خواهد بخشید:

«نفس وی در فقید مرده ها گذارده نشود و جسد وی خرابی را نبیند. پس به عبارتی عیسی را خداوند برخیزاند و کلیه ما شاهد بر آن هستیم.»[۲۶]
«همینطور مسیح نیز زیرا یک توشه قربانی شد تا گناهان بخش اعظمی را رفع کند، توشه دیگر سوای گناه برای عده ای که درانتظار وی هستند، ظواهر شود به دلیل آدرس مسجد قبا مشهد نجات.»[۲۷]
اما بیان این نکته حائض اهمیت در اینجا الزامی میباشد که در قسم تازه به جز عیسی مسیح، به موعود نجاتبخش دیگری نیز اشاره شد‌ه‌است که عیسی مسیح، وعده آمدنش را می دهد. او «تسلی دهنده» دیگری میباشد که مسیح از معبود (بابا) برای امّتش درخواست می‌نماید و معبود اورا اعطا میکند تا مدام با وی باشد. دنیا او‌را نمی‌بیند و نمی‌شناسد، البته آنانکه به مسیح ایمان دارا هستند، او را گشوده رزرو مسجد قبا مشهد میشناسند:

«و اینجانب از بابا سؤال میکنم و تسلّی دهنده‌ای دیگر به شما عطا خواهد کرد تا مدام با شما باشد؛ یعنی روح حقیقت که عالم نمی‌تواند او‌را قبول نماید. چون که او‌را نمی‌بیند و نمی‌شناسد؛ امّا شما او‌را میشناسید، چون که با شما میماند و در شما شماره تلفن مسجد قبا مشهد خواهد بود.[۲۸]
وی آن مسیحایی وجود ندارد که امّت موسی و یهودیان انتظارش را داشته و دارا هستند. وی بعداز عیسی مسیح و بعد از رفتن او خواهد آمد. وی هدایتگر به تمامی حقیقت‌ها میباشد و دنیا را به عدل و داد و داوری موظف خواهد نمود. از خویش چیزی نمی‌گوید، بلکه از مسیح خبر می دهد و وی از معبود (بابا):

«و اینجانب به شما راست می‌گویم که رفتن اینجانب برای شما اثر گذار میباشد؛ چون چنانچه نروم تسلّی دهنده نزد شما نخواهد آمد، امّا چنانچه بروم او‌را نزد شما می‌فرستم. و زیرا وی آید عالم را بر عدل و داد و داوری مکلف خواهد نمود... ولیکن زیرا وی، یعنی روح حقیقت، آید شما‌را به جمیع حقیقت هدایت خواهد کرد؛ چون که وی از خویش تکلّم نمی‌نماید، بلکه به آنچه شنیده میباشد کلام خواهد بیان کرد و از کارها بعدی به شما خبر خواهد بخشید. وی منرا جلال خواهد بخشید؛ چون آنچه آنِ اینجانب میباشد خواهد گرفت و به شما خبر خواهد اعطا کرد....[۲۹]
اسلام
نوشته‌علمیٔ مهم: مهدویت
مجموع فرق اسلامی نیز به ظهور منجی موعود در انتها الزمان آرزو و براین باوراند، گرچه در کیفیت و خصوصیت‌های شخصی وی اختلاف میباشد. اهل سنت به ظهور مهدی موعود از نسل نبی اکرم(ص) اعتقاددارند که در آتی خواهد آمد، البته اطمینان به امام حی‌ و حاضر، از عقاید مهم شیعه و برخی از عالمان اهل تسنن میباشد، بدین ترتیب شیعه و سنی به باعث روایات پشت سرهم از فرستاده اسلام(ص)، به منجی موعود باور راسخ دارا‌هستند که با داخل شدن وی، بساط ظلم و جور برچیده و عدل و قسط برپا می شود.

برای پژوهش تفکر موعود باوری در اسلام می‌قدرت به آیه ها قرآن تمسک کرد. این آیه ها بر دو پیمان میباشد:

آیاتی که به خودی خویش در بردارنده نوعی وعده نجات در بعدی عالم میباشد که مهدویت را می‌اقتدار تحت عنوان یکی‌از مصادیق آن، یا این که مصداق بدون نقص و تک تک کننده آن تلقی کرد. مثلا آیه ۳۳ توبه، ۲۸ فتح، ۹ صف، ۱۰۵ انبیاء، ۵۵ فروغ و روشنایی، ۵ و ۶ قصص. اما تعداد این نشانه‌ها زیاد وجود ندارد.
آیاتی که به خودی خویش دلالت روشنی بر نجات و منجی موعود ندارد، البته در احادیث گوناگون، آنها‌را به مهدویت و یا این که فرد مهدی(عج) تعبیر و تفسیر و یا این که تأویل کرده‌اند. تعداد این مجموعه از نشانه‌ها، از مجموعه اولیه بیشتر میباشد. احادیث حاوی این سیرتکامل تعبیر‌ها و تأویل‌ها، در تفاسیر و مجامع حدیثی گوناگون نقل گردیده است.
بعداز آیه‌ها قرآن او‌لین منبعی که به آموزه منجی موعود در اسلام پرداخته احادیث رسول(ص) است. احادیث نبوی حاوی تک تک آن چیزی میباشد که برای تأسیس آموزه منجی موعود در یک آئین مایحتاج میباشد. احادیث فراوان آورده شده از نبی، آشکارا منجی موعود اسلام را با نام و تیتر معرفی می‌نماید. این روایات، حاوی جزئیات اکثری درباره فرد منجی، رویدادها پیش و مقارن ظهور وی و ثمرات و حاصل قیام وی میباشد. این احادیث سینه به سینه بیان شده و آنگاه با کتابت کتاب‌ها و تیم‌های حدیثی، در آنها تصویب و ضبط گردیده است.[۳۰]

در احادیث شیعی در تعریف شخصیت ظاهری و باطنی منجی موعود آخرالزمان بسیار مصرح و دور از هرگونه عدم وضوح کلام اورده شده میباشد. تعریف امام باقر(ع) از وی اینگونه میباشد:

«وی سزاوار‌ترین ما‌نده از فرزندان انسان(ع) و شایسته ترین ذخیره از نوح فرستاده(ع) و برگزیدگان برگزیده از ابراهیم(ع) و واپسین امام راستین(ع) از نسل محمد(ص) پیام‌آور عدل و داد و حریت میباشد. وی نزدیکترین آدم به کتاب آسمانی و سزاوارترین شخص به سنت و نحوه فرستاده(ص) و تحقق نصیب آرمان‌های والای قرآن و سنت میباشد».[۳۱]

تحصیلات و اساتید
بیشتر تحصیلات بهائی، در قزوین بود که آن فرصت حوزه علمی فعّالی داشت. بعد از قزوین، در اصفهان به علم آموزی خویش خاطر نشان نمود. اولی و مهم ترین مدرس بهائی، پدرش بود که نزد او تعبیر و تفسیر و حدیث و ادبیات عرب و یه خرده سنجیده خواند واز وی اذن داستان اخذ مسجد قبا مشهد کرد.[مستلزم منبع]

استادان دیگر بهائی عبارت‌اند از:

ملاّ عبدالله یزدی؛
ملاّ علی مُذَهَّب؛
ملا علی قائنی؛
ملا محمد باقر یزدی؛
روحانی احمد گچایی؛
روضه خوان عبدالعالی کرکی (درگذشت ۹۹۳ق) فرزند متفحص کرکی؛
محمود دهدار (درگذشت۱۰۱۶ق)؛[۱۳]
محمّد بن محمّدبن ابی اللّطیف مقدسی شافعی.[۱۴]
شاگردان
آوازه علمی و شرایط اجتماعی بهائی موجب شد شاگردان اکثری داشته باشد. امینی،[۱۵] سید محسن امین در اعیان الشیعه از سید نعمت‌الله جزایری نقل می‌نماید که شاگردان روضه خوان بهایی درایام تعطیل از روضه خوان بیشتر منفعت می‌بردند چون درین روزها روضه خوان برایشان از علم ها متعدد، خبر‌ها معدود، اشعار و حکایات برایشان نقل میکرد.[یادداشت ۲] بی نقص‌ترین گزارش از اسامی شاگردان روضه خوان و راویان او‌را عده نموده است. او از ۹۷ نفر با بیان منبع اسم میبرد که مشهورترین آن‌ها آدرس مسجد قبا مشهد عبارت‌اند از:

محمدتقی مجلسی
محمد محسن سود کاشانی
صدرالمتألهین شیرازی
سید ماجد بحرانی، که بر الاثناعشریة بهائی تعلیقه نگاشته میباشد.[۱۶]
روضه خوان جواد بن سعد بغدادی دارای شهرت به فاضل جواد، شارح خلاصة الحساب و زبدة الاصول روضه خوان بهائی.
ملا حسنعلی شوشتری که در ۱۰۳۰ق از بهائی اذن داستان اخذ داشته میباشد.[۱۷]
ملا خلیل بن غازی قزوینی (متوفی ۱۰۸۹ق)
روحانی زین الدّین بن محمد نواده شهید ثانی
ملا باتقوا مازندرانی
رفیع الدین محمد نائینی دارای اسم و رسم به میرزا رفیعا[۱۸]
سفرها
روضه خوان بهایی در حیات خود به سفرهای زیادی رزرو مسجد قبا مشهد رفت.

مهاجرت حج
بهائی بعداز مدتی برای هجرت حج، از روضه خوان الاسلامی گوشه گرفت و مهاجرت زمان بر خویش را شروع کرد و در ۱۰۲۵ق به اصفهان رجوع و برگشت و از آن پس تا انتها قدمت یار و همدم فرمان روا عباس بود. او در‌این مهاجرت، به عراق و حلب، شام و مصر و سَراَندیب (سِیلان)، حجاز و بیت‌المقدس رفته و در مهاجرت خویش، توانست بخش اعظمی از علما و بزرگان صوفیه را شماره تلفن مسجد قبا مشهد ببیند.[مستلزم منبع]

بهائی در سفرهای خویش، ناشناس و در کسوت فقر و درویشی سیر کرده و با ارباب ادیان و مذهبها اسلامی به مشاجره و احتجاج پرداخته و در برخی مفاد تقیه می‌نموده است.[۱۹]

وی در رویه رجوع از حج به تبریز رفت و حدود 1‌سال در آنجا ماند.[۲۰] او سفری نیز به کَرْک نوح در جبل استدلال داشته و در آنجا با روضه خوان حسن صاحب و مالک معالم (متوفی ۱۰۱۱ق) دیدار نموده است.[۲۱] از اثرها او اینگونه برمی آید که او به شهرهای دیگری زیرا کاظمین، هرات، آذربایجان و قم و شیروان هجرت نموده است.[۲۲]

مهاجرت پیاده به مشهد
از سفرهای تاریخی روضه خوان بهائی، هجرت پیاده وی به مشهد میباشد. توشه نخستین، در ۲۵ ذی‌الحجه ۱۰۰۸ق بود. در‌این مجال، سلطان عباس به شکرانه فتح خراسان، از طوس تا بقعه امام رضا (ع) را پیاده رفت و روحانی بهایی نیز اورا ملازمت و همراهی کرد.[مستلزم منبع] سه سال آن گاه، فرمانروا عباس به سبب ساز نذری که داشت مجدد با پای پیاده از اصفهان به مشهد رفت و ۳ ماه در‌این شهر ماند که در‌این هجرت نیز روضه خوان بهائی یاور وی بود.[۲۳]

شرایط اجتماعی
انتصاب به رده روضه خوان‌الاسلامی
روضه خوان بهائی بعداز مرگ پدرش در ۹۸۴ق، در بحرین[۲۴] به دستور پاد شاه طهماسب به هرات رفت و به مکان وی به روضه خوان الاسلامی هرات منصوب شد. این اولی منصب قانونی او بود.[۲۵]

بعداز وفات بابا همسرش (روضه خوان علی منشار) در به عبارتی سال، روضه خوان الاسلام اصفهان شد. حکم روحانی الاسلامی او‌را پادشاه اسماعیل دوم (حک: ۹۸۴–۹۸۵) یا این که پاد شاه محمد خدابنده (حک: ۹۸۵–۹۹۵) صادر کرد. گردآوری‌ای گفته‌اند سلطان عباس اولیه که در ۹۹۶ق به حکومت رسید، دستور روحانی الاسلامی اورا صادر نموده است.[۲۶]

این منصب آیتم رضایت و عشق و علاقه وی خلا و همچنان میل به عزلت داشت و در تقوا و درویشی به راز میبرد،[۲۷] حتی پیوسته سعی بر گوشه‌گیری و استعفا از روضه خوان الاسلامی داشت و به نقل از برخی منابع برای مدتی از این رده گوشه گرفت.[مستلزم منبع]

نقل می‌نمایند، بهائی قبلی از روضه خوان الاسلامی، رده و قرب خاصی در دربار صفوی داشت و در علم، زهدو تقوا، کفایت و کاردانی آیتم متکی بودن سلطان عباس اولیه و طرف مشورت کردن وی قرار می‌گرفت. به نوشته اسکندر منشی،[۲۸] پاد شاه از محضر بهائی منفعت میبرد و وجود اورا بسیار مغتنم می‌شمرد، تا آنجا که بعد از برگشت بهائی از مسافرت وقتگیر، به استقبال وی آمد و سر کردگی علمای کشور ایران را به وی سفارش کرد که بهائی نپذیرفت.[۲۹] پاد شاه در کارها فقهی خانوادگی نیز به او رجوع و برگشت می کرد.[۳۰]

اقامه نماز آدینه
بهائی اقامه نماز آدینه اصفهان را بر ذمه داشت.[۳۱]

احباط
اِحباط به‌معنای ازبین‌رفتن اجر عبادت بر تاثیر گناه میباشد. از احباط در دانش صحبت دعوا میشود. عالمان شیعه به احباط اطمینان ندارند و آن را صرفا در شکل ارتداد شخص مؤمن می‌پذیرند. از دربین اهل‌سنت هم اشاعره اینگونه نظری دارا هستند؛ البته معتزله بر این باورند که گناهان میتوانند سبب هلاکت اجر انجام نیک بشر مسجد قبا مشهد شوند.

در قرآن و احادیث، از حَبط جاری ساختن کلام به بین آمده و بعضا مصادیق آن اورده شده میباشد؛ البته عالمان شیعه، عمدتاً، زیرا به‌حیث عقلی احباط را قبول ندارند، این مفاد را به‌سیرتکامل‌ای تعبیر و تفسیر می‌نمایند که با یقین به عدم احباط سازگار باشد. برخی از آن ها برای نفی احباط، به آیاتی از قرآن هم استناد آدرس مسجد قبا مشهد می‌نمایند.

اما از بین عالمان شیعه، شمار اندکی، مثلا ناصر مکارم شیرازی، مرجع‌پیروی و مفسر قرآن می گویند دلیلی عقلی یا این که نقلی بر نفی احباط نیست و آن را امری ممکن رزرو مسجد قبا مشهد میدانند.

مضمون‌‌شناسی و منزلت
اِحباط اصطلاحی قرآنی میباشد[۱] که در دانش صحبت به طور کلان گزینه دعوا قرار گرفته و بینش‌های مختلفی درباره آن آورده شده میباشد.[۲] این اصطلاح به معنای ازبین‌رفتن اجر شغل های نیک بوسیله گناه میباشد.[۳] در مقابل احباط، تکفیر قراردارد که به معنای از در بین‌رفتن گناه، با جاری ساختن شغل های اجر شماره تلفن مسجد قبا مشهد میباشد.[۴]

کلمه و واژه احباط و مشتقات آن، شانزده توشه در قرآن آمده میباشد.[۵] این زمینه در دانش حرف، زیر مسائلی زیرا معاد، اجر و عقاب یا این که وعده و وعید مطرح گردیده‌است.[۶]

بینش مشترک عالمان مسلمان دربارهٔ احباط و اختلاف‌نظریات
بر پایه ی همگی مکاتب اسلامی، مثلا شیعه‌ها، ایفا‌دادن بعضی گناهان موجب از میان رفتن شغل های نیک میگردد.[۷] برای مثالً به یقین همگی عالمان مسلمان، همه ایفا بهتر مؤمن، با اِرتِاعطا کرد وی (و توبه‌نکردن سپس) از در بین می‌رود.[۸] اختلاف‌حیث آن ها در‌این میباشد که آیا احباط صرفا مشمول ارتداد و بی دینی می شود یا این که راجع‌به تمامی اجرا درستی می‌نماید. اَشاعِره، همانند بینش دارای اسم و رسم شیعه ها، احباط به معنای اخیر را فسخ می دانند؛[۹] ولی مُعتَزله بر این باورند که احباطِ کلی امری درست میباشد.[۱۰] اینان برای ثابت مدعای خویش، به ادله‌های عقلی تمسک کرده‌اند[۱۱] که علمای شیعه و اشاعره به آن تحلیل ها جواب داده‌اند.[۱۲]

بینش شیعه ها
دیدگاهی که بین شیعه‌ها آوازه داراست این میباشد که احباط درست وجود ندارد.[۱۳] روحانی طوسی، از مُتِآحادّمان شیعه در قرن چهارم، احباط را به‌طور کلی نفی می‌نماید و می گوید معنای ظاهری آیاتی از قرآن که بر احباط دلالت دارا هستند، قابل تایید وجود ندارد؛ چون نهاد عقاید بر عقل پایدار میباشد و بایستی نشانه‌ها را به‌‌سیرتکامل‌ای معنی کرد که با عقل سازگار باشد.[۱۴] جعفر سبحانی هم می‌نویسد نابود شدن فعالیت نیک با گناه، نوعی خُلْف وعده و ظلم میباشد و از آن‌جا که پروردگار ظلم نمی‌نماید، اجرا بهتر بشر را با اعمال گناه حبط نمی‌نماید.[۱۵] همینطور استناد می‌نماید به آیاتی از قرآن (مانند آیه ۷ سوره زلزال و آیه ۴۰ سوره نجم) که بر پایه ی آنان، آدم‌ها در روز قیامت فیض کل اعمالی (عالی و بد) را که جاری ساختن داده‌اند خواهند روئت کرد و هیچ‌کدام از اجرا عالی و بد آنان از دربین نخواهد رفت.[۱۶]

ولی دربین عالمان شیعه، طریقه‌های دیگری هم می‌باشد. از جملهً به حیث ناصر مکارم شیرازی، مؤلف تعبیر مثال، احباط به‌شکل جزئی ممکن میباشد و دلیلی عقلی و نقلی بر فسخ‌بودن احباط نیست.[۱۷] وی با تمثیل احباط به کارها دنیایی میگوید به عبارتی‌طور که ممکن میباشد سرمایه‌هایی که بشر در حین عمرش با زحمت به دست آورده با یک خطا از در بین برود، قابلیت و امکان داراست که شغل های عالی وی با جاری ساختن یک گناه نابود خواهد شد. وی اختلاف درین زمینه را نزاعی لفظی میداند.[۱۸] علامه مجلسی، مؤلف کتاب بِحار الانوار هم این نظر را دارد نمی‌اقتدار هر گناهی را موجب از در میان رفتن جاری ساختن نیک دانست؛ ولی مواقعی که در آیه‌ها و احادیث مذکور از مصادیق احباط‌اند.[۱۹] با این درحال حاضر، هم‌وی در مکان دیگری، ای مفاد را به‌سیرتکامل‌ای توضیح داده که حبط فعالیت محسوب نشوند.[۲۰]

پایه مقاومت
شالوده مقاومت یا این که جناح مقاومت عنوانی میباشد برای اشاره به یک ائتلاف حیطه‌ای، مشتمل بر نیروهای دولتی و غیردولتی عمدتاً شیعه که در کشورهای کشور ایران، سوریه (روزگار حافظ و بشار اسد)، عراق، لبنان، یمن و فلسطین شغل می‌نمایند. هدف ها اساس مقاومت را نبرد با اشغالگری اسرائیل و جانبداری از آزادی فلسطین، رویا رویی با نفوذ غرب به‌ویژه ایالات متحده در حیطه غرب آسیا، جنگ با دولت‌های استبدادی و خودداری از اقدامات دسته‌های تکفیری مانند داعش دانسته‌اند. صورت‌گیری پایه مقاومت را نتایج بسط قیمت‌های برآمده از انقلاب اسلامی کشور‌ایران و در سود نگهبانی نظام کشور ایران از تکان‌های ضداستبدادی و ضداستعماری مسجد قبا مشهد می دانند.

نام و نشان مشترک حوزه‌‌ای حول بها‌ها و هنجارهای مشترک اجتماعی، فقهی و فرهنگی و همینطور تأثیرپذیری از مصاحبه اسلام سیاسی را از خصوصیت‌های اساسی پایه مقاومت دانسته‌اند که سبب اتحاد اعضای این شالوده گردیده‌است. از راهبردهای مهم پایه مقاومت، ارتقاء اقتدار نظامی برای تقابل با انذار‌هایی میباشد که موجودیت این شالوده را ارعاب می‌نماید. تقویت مقام شیعه ها، محدودکردن بسط‌طلبی‌های رژیم صهیونیستی و صورت‌گیری نظمی نوین در ناحیه غرب آسیا، از دستاوردهای اعضای این پایه به عنوان مثال سپاه قدس کشور ایران، حماس و جهاد اسلامی در فلسطین، حشدالشعبی عراق، حزب‌الله لبنان و انصارالله یمن دانسته آدرس مسجد قبا مشهد گردیده‌است.

نیروهای شالوده مقاومت برای پوشش عمل‌ها و هدف ها خویش مبادرت به تأسیس کانال‌ها و خبرگزاری‌هایی مانند کانال المنار، کانال المیادین، کانال المسیرة و کانال الفرات کرده‌اند. صدا و سیمای ایران نیز در پوشش خبریِ اقدامات این اساس، نرم افزار‌های زیادی را تهیه و تنظیم و پخش رزرو مسجد قبا مشهد می‌نماید.

رده
اساس مقاومت (به انگلیسی Axis of resistance) اتحادی حیطه‌ای، نتیجه ها پیشرفت مذاکره انقلاب اسلامی کشور ایران در عالم اسلام به حساب میآید که به‌گفته دانشمندان سیاسی، معادلات قاضی بر ناحیه غرب آسیا را مبتلا تحول کرده[۱] و به صورت‌گیری نظم نوینی در‌این حیطه باعث گردیده است.[۲] جانبداری نظام کشور ایران از حرکت‌ها و تکان‌های ضداستعماری و ضداستبدادی، و همینطور هواخواهی از زمینه بیداری اسلامی را منجر پیشرفت شالوده مقاومت، تقویت شیعه ها و ارتقای امنیت کشور‌ایران و ناحیه شماره تلفن مسجد قبا مشهد دانسته‌اند.[۳]

دانشمندان سیاسی آنچه شالوده مقاومت خوانده می گردد را ذیل‌تأثیر اثر ها و حاصل هنجاری برآمده از انقلاب اسلامی کشور ایران در دنیا بیرون میدانند که کوشش داراست سلطه توان‌های تبارک را در سیاست در بین‌الملل گزینه نقد قرار دهد.[۴] به گفته آن‌ها، نمادهای انقلاب، مقاومت و نام‌و‌نشان در روزگار مبارزه عراق علیه جمهوری اسلامی ایران صورت گرفت و بعداز نبرد در روند صدور انقلاب، در حرکت‌های بیداری اسلامی، منعکس شدن حیطه‌ای و در بین‌المللی یافت.[۵]

توان‌گیری شیعه‌ها در حوزه‌ غرب آسیا،[۶] احقاق حقوق و دستمزد فلسطینی‌ها، رویارویی با برتری‌طلبی برخی توان‌های ناحیه‌ای، تأمین عزت نظام کشور‌ایران،[۷] سقوط برخی از رژیم‌های دیکتاتوری در حیطه،[۸] افول هژمونی ایالات متحده در ناحیه خاورمیانه، به بحران کشیده‌شدن مذاکرات سازگاری با رژیم صهیونیستی، خارج راندن اسرائیل از جنوب لبنان، ناکامی این ر‌ژیم در پیکار‌های ۳۳ و ۲۲ روزه، و مقاومت در قبال مجموعه‌های تکفیری مانند داعش را از نتیجه ها تقویت حضور اساس مقاومت در ناحیه غرب آسیا دانسته‌اند.[۹]

از ملائکه

سجده فرشتگان و عدم سجده ابلیس بر بشر
فرشته بودن ابلیس را آلوسی مفسر اهل سنت این به بیش‌خیس صحابه و تابعان نسبت داده‌میباشد.[۳۴] ابن‌عبّاس، ابن‌مسعود، قتاده، سعید بن مسیب، ابن‌جریح، ابن‌انباری، ابن‌جریر طبری، بیضاوی و گروهی دیگر[۳۵] بر این لحاظ میباشند. از شیعه ها روحانی طوسی این عقیده را پذیرفته‌ مسجد قبا مشهد میباشد.

[۳۶] صاحبان این بینش افزون بر برخی احادیث،[۳۷] به ظواهر آیاتی مانند آیه ۳۴ سوره بقره تمسک کرده‌اند که به همگی فرشتگان فرمان سجده داده شده است و گفته‌اند در حالتی که ابلیس از ملائک عدم وجود، دستور الهی مشمول وی نمی شد و می‌توانست به‌این عذر و بهانه از سجده سرباز زند. چنان‌که در یک‌سری آیه ابلیس از ملائکه استثنا شده است و نماد میدهد که ابلیس از آدرس مسجد قبا مشهد ملائک بوده‌میباشد.

[۳۸] مبتنی بر لحاظ وی، ابلیس آغاز از ملائک بود؛ امّا بعداز نافرمانی، مسخ و از جنّیان شد.[۳۹] صاحبان این رأی، آیه ۵۰ سوره کهف «کَانَ مِنَ الجِنِّ» را به معنای «صار اینجانب الجن» گرفته‌اند. چنان‌که زمخشری گزاره «فَاخرُج مِخیرَا» را به خروج از آفرینش اولیه مضمون‌ کرده‌میباشد؛ یعنی بعداز آن که سپید، خوشگل و نورانی بود، اورا سیاه، زشت و ظلمانی رزرو مسجد قبا مشهد گردانید.[۴۰]

واقعیت نوعی مشترک
برخی از مفسّران همانند رشیدرضا مالک تعبیروتفسیر المنار و بیضاوی، مالک تعبیر و تفسیر انوار التنزیل، بر این باورند که فی مابین فرشتگان و جن، فصل ممیّز جوهری نیست و اختلاف در بین این دو، یک اختلاف صنفی میباشد که به اختلاف اوصاف و عوارض جزئی بازمی‌شود. به نحوی که اشخاص نابغه و ممتاز آن ملک و اشخاص پائین آن جن محسوب می گردند، نظیر تفاوت فی مابین پیامبران و انسان ساده که اختلاف نوعی ندارند، بلکه اختلافشان شماره تلفن مسجد قبا مشهد صنفی میباشد.[۴۱]

روایتی از ابن‌عبّاس می گوید ابلیس از طایفه‌ای از ملائک بوده که آن‌ها را «الجنّ» می‌نامیدند که از «نار السموم» آفریده گردیده بودند.[۴۲] علّت اسم‌گذاری این ملائکه به جنّ، به جهت بانک‌داری فردوس یا این که نهفته‌بودن از دیدگان بوده‌میباشد[۴۳]

شرک ابلیس

نگارگری از ورژن خطی هرات از ترجمه فارسی بلعمی که ملائکه را به احترام انسان علامت میدهد، به جز ابلیس که نپذیرفت. مراقبت در کتابخانه موزه کاخ توپکاپی
در آيه ۳۴ سوره بقره و آیه ۷۴ سوره ص درباره ابلیس از تعبیروتفسیر «و کَانَ مِنَ الکافِرین» مصرف شده میباشد. درین که هدف از شرک، شرکِ عناد یا این که شرکِ جهالت میباشد، میان مفسّران اختلاف حیث وجود داراست.

شرک عنادی یا این که جاهلانه
پاره‌ای به استناد اقرار او که بر رمز منش راست تو در کمین آن ها خواهم گرد هم آیی: «لاَقعُدَنَّ لَهم صِرَاطَکَ المُستقِیمَ» [۴۴] و آن‌ها را منحرف خواهم کرد: «لَاُغوِینَّهُم...» [۴۵] اورا فقیه به آئین حق و اضلال، و شرک او‌را شرک عناد دانسته و گردآوری‌ای به جهت این که تفویض بدبختی با دانش به گمراهی را محال دانسته‌اند، شرک او را بی دینیِ جهالت معرفی کرده‌اند.[۴۶]

نفوذ صحبت شوشتری
از شاخصه‌های روحانی جعفر شوشتری، نفوذ حرف او میان عموم و روحانیون بود. قصه‌هایی از تأثیرگذاری منبر و سخنان او نقل گردیده است؛ مسجد قبا مشهد مثلا:

آیت‌الله اراکی به گزارش عبدالکریم حائری یزدی (مؤسس حوزه علمیه قم) نقل نموده است:

روزی پای منبر حاج روحانی جعفر شوشتری بودم که ناگهان ذکر کرد: می خواهم شما‌را آزمون کنم و بیازمایم که آیا اهل ایمانید و ایمان دارید یا این که نه؟ چون معبود میفرماید:
إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ إذا ذُکرَ الله وَجِلَتْ قُلُاینترنتُهُمْ وَ إذا تُلِیتْ عَلَیهِمْ آیه هاُهُ زادَتْهُمْ إیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یتَوَتمامُونَ(۸أنفال/۲)
مؤمنان به عبارتی افرادی میباشند که زیرا حافظه آفریدگار به در بین آید دل‌هایشان خشیت گیرد و زیرا نشانه‌ها اورا بر وی بخوانند، بر ایمانشان اضافه کند و بر پروردگارشان تکیه آدرس مسجد قبا مشهد نمایند.
اینک آیاتی از قرآن را بر شما قرائت می کنم تا با مؤثر نبودن آن مشخص خواهد شد که اهل ایمانید یا این که نه. تا این پاراگراف را در منبر فرمود، اینجانب دشوار ترسیدم و به پندار فرورفتم که در صورتیکه آیاتی را که می خواند در اینجانب اثری نداشت چه کنم؟ باری، خویش را گردآوری کردم و مهیا نشستم تا گوش به نشانه‌ها دهم. آن‌گاه آغاز کرد و آیاتی از قرآن کریم ومهربان را خواندن کرد و الحمدلله شم کردم که آن نشانه‌ها شریفه در اینجانب تاثیر رزرو مسجد قبا مشهد کرد.[۱۴]

همینطور آیت‌الله شیرازی ذکر داشته میباشد:

در جریان مهاجرت مرحوم شوشتری به جمهوری اسلامی ایران، زمانی که وی وارد طهران شوید، انبوه عموم مثلا سفیر میهن روسیه به ملاقات وی رفتند. عموم تقاضای ارشادوراهنمایی کردند و مرحوم شوشتری سازه به سماجت عموم، سرش را بلند کرد و فرمود: «عموم! با خبر باشید که آفریدگار در تمامی جا حاضر میباشد و به مخفیٔ سینه‌ها داناست.» «إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» شماره تلفن مسجد قبا مشهد (سوره هود آیه ۵).

این فراز حرکت‌دهنده و کوتاه، اثری عمیق در عموم بنیان؛ به سیرتکامل‌ای که اشک‌ها سرازیر شد و قلب‌ها تپید و عموم دگرگون شدند. سفیر روسیه در طومار‌ای به امپراطوری روس در این باره نوشت: «تازمانیکه این قشر روحانیون راستین مذهبی، دربین عموم باشند و عموم از آن ها تبعیت نمایند، سیاست ما کاری از پیش نمی‌موفقیت؛ به این دلیل که زمانی یک پاراگرافٔ شوشتری دریک مجلس بزرگ، این سیرتکامل تحول ساخت‌و‌ساز می‌نماید، پر‌نور میباشد که اوامر و فتواهای آن‌ها چه خواهد کرد.»[۱۵]
اثرها
از روحانی جعفر شوشتری اثراتی در فقه و اصول و حدیث و سخن و مواعظ مانده میباشد.[۱۶] مثلا آن ها:

کنگره بزرگداشت روضه خوان جعفر شوشتری
خصایص الحسینیه
منهج الرشاد
فواید المشاهد
شکوک الصلاة
اصول آیین
روضات الجنات(در کتاب الخصائص الحسینیه به آن اشاره نموده است و درباره خصائص مشترک امام حسین با قرآن میباشد)[۱۷]
فایده ها المشاهد و حاصل المقاصد
مجالس المواعظ و البکاء فی روز ها عاشوراء که سخنرانی‌های روضه خوان جعفر شوشتری در ماه محرم الحرام و دربرگیرنده چهارده مجلس میباشد.
ارادت به امام حسین(ع)
روحانی جعفر، به امام حسین(ع) و بیان مصائب عاشورا اهتمام داشت. وی با کهولت سن، تا واپسین روند معاش خود منبر می رفت و به وعظ و راهنمایی می‌پرداخت. در رؤیای مشهوری که از خویش او نقل شده، رده و جایگاه وی و منبر رفتن برای سیدالشهداء معلوم میگردد.[۱۸][یادداشت ۱]

بزرگداشت
کنگره بزرگداشت روحانی جعفر شوشتری با شرکت کردن انجمن اثر ها و مفاخر فرهنگی مرزوبوم، پنج شنبه ۷ بهمن ۱۳۸۹ش در شوشتر برگزار شد.[۱۹]

زنده‌شدن عزیر رسول
زنده‌شدن عُزَیر پیامبر برای مثال دلائل قرآنی بر بضاعت آفریدگار بر زنده‌کردن مردگان به شمار رفته میباشد. علامه طباطبایی این اعجاز را یکی‌از شیوه های هدایت الهی به شمار آورده میباشد. همینطور این رخداد به‌تیتر دلیلی برای قابلیت رجعت در آموزه‌های شیعه شناخته می‌گردد. در قرآن آمده میباشد که برای عُپایین با مشاهده فساد یک روستا و مردن ساکنان آن، درباره چگونگی زنده شدن آن‌ها سؤال ساخت‌و‌ساز شد. خداوند اورا برای صد سال می‌راند و آنگاه زنده کرد. درین برهه زمانی، غذای وی سلامت ماند ولی مرکب او در گیر مرگ و پوسیدگی شد. آفریدگار بعداز زنده کردن عزیر، مرکب او را در مقابل چشمان وی زنده کرد تا متوجه اقتدار آفریدگار و چگونگی زنده‌شدن مردگان خواهد شد. عُذیل بعد از رجوع به شهرش، از روش تلاوت تورات از محافظت و معجزات دیگر نام‌و‌نشان خویش را مسجد قبا مشهد ثابت کرد.

برخی از اشخاص به‌برهان اطمینان به نا ممکن بودن زنده شدن مردگان در جهان، این اطمینان را دارا‌هستند که حضرت عُتحت در واقع به وضعیت کُما فرورفته بود، خیر اینکه مرده و بعد زنده گردیده باشد. این اطمینان گزینه تایید مفسران شیعه همانند علامه طباطبایی قرار نگرفته میباشد. تاریخ وقوع این اتفاق را به وقتی حدود ۴۵۰ سال پیش از به دنیا آمدن آدرس مسجد قبا مشهد برگردانده‌اند.

مقام
زنده شدن عُذیل بعد از مرگ صد ساله، علامت‌ای پر‌نور بر حقیقت داشتن معاد و زنده شدن مردگان بعداز پوسیدن و از در میان رفتن تن آن‌ها قلمداد گردیده‌است.[۱] علامه طباطبایی (درگذشت: ۱۳۶۰ش)، قصه زنده شدن عزیر را یک کدام از مصادیق هدایت معبود برشمرده میباشد.[۲] به اعتقادوباور او، بعد از این که آفریدگار در آیه ۲۵۷ سوره بقره، خویش را وَلیّ مؤ‌منان و هدایت کننده آن‌ها از ظلمت به نوروفروغ معرفی نموده است، به ذکر نحوه‌های هدایت خویش میپردازد.[۳] او زنده شدن یک آدم بعداز این که سال‌ها از مرگ او می‌‌گذرد را مثلا آنان قلمداد نموده است.[۴] مناظره حضرت ابراهیم با نمرود که در آیه ۲۵۸ سوره بقره و زنده شدن چهار پرنده در آیه ۲۶۰ سوره بقره، مصادیق دیگری برای هدایت الهی رزرو مسجد قبا مشهد قلمداد گردیده‌است.[۵]

بعضا از اشخاص همانند مراغی (روحانی احمد مصطفی مراغی، درگذشت: ۱۳۶۴ق) مُفسر مصری، به‌استدلال شماره تلفن مسجد قبا مشهد این که زنده‌شدن مردگان در دانا عالم را محال میدانند، اینگونه فکر می‌کنند که عزیر از جهان نرفته بوده میباشد و صرفا در موقعیت کُما قرار داشته میباشد.[۶] علامه طباطبایی ادعای محال بودن زنده شدن مردگان در جهان را ادعای فاقد عامل دارای اعتبار تعریف نموده است.[۷]

اثنی عشری چه گونه میباشد؟
محمد ده سال بعد از سفر، و چندین ماه بعد از برگشت از حجةالوداع، مریض شد و ظهر روز دو‌شنبه در ۱۲ ربیع‌الاول سال ۱۱ مصادف با ۷ ژوئن سال ۶۳۲م در منزلٔ همسرش عایشه در شهر مدینه در حالی که ۶۳ سال داشت درگذشت.[۳۵][۳۶] گروهی از عموم به سقیفه بنی ساعده رفتند تا در باب جانشینی محمد مصاحبه مسجد قبا مشهد نمایند.

[۳۷] این دستور درحالی بود که، علی[۳۸] به یار طلحه و زبیر و عده ای از فامیل و صحابهٔ محمد، درگیر تشییع‌جنازه‌اش بودند،[۳۹] سود جلسه مسلمان‌ها در سقیفه، گزینش ابوبکر به‌تیتر جانشین محمد بود.[۴۰][۴۱] گروهی از انصار در سقیفه بنی ساعده از سعد بن عباده پشتیبانی می‌کردند، ولی مهاجران این را نپذیرفته و خویش را از دید خویشاوندی مجاورت‌خیس به محمد می‌دانستند. در بین مهاجران توده‌ای نیز به رهبری علی و مشتمل بر زبیر، طلحه، عباس بن عبدالمطلب، مقداد، سلمان فارسی، ابوذر غفاری و عمار بن یاسر، علی را وارث مشروع محمد می‌دانستند. پوناوالا این نظر را دارد تاریخ‌نگاران مسلمان واقعه لحاظ دارا هستند که معضل جان دار درین برهه، بوسیله سه بدن از مهاجران دارای اسم و رسم به اسم‌های ابوبکر و قدمت و ابوعبیده جراح برطرف شوید. آن ها انصار را عده کرده و به آنها ابوبکر را زور کردند. حسادت فی مابین دو فامیلٔ اساسی انصار به اسم اوس و خزرج و عدم شغل بنی‌هاشم در تبلیغ نظرشان، توفیق این سه بدن را تسهیل آدرس مسجد قبا مشهد نمود.[۴۲]

این تعیین سبب ساز اختلاف فی مابین دوستداران ابوبکر و هوا داران علی شد. هواداران علی قائل بودند که وی بوسیله فرد محمد به جانشینی منصوب شده است و خلافت بایستی از آن او باشد.[۴۳][۴۴] طبری در تاریخ خویش نقل کرده‌میباشد که گروهی از معارضان ابوبکر برای مثال زبیر در منزلٔ فاطمه گرد آمدند و قدمت با ارعاب به حریق زدن منزل، آنان را عزل کرد. علی بعداً اعلام‌کرد که در صورتی چهل همراه داشت قیام میکرد.[۴۵] به نوشته پوناوالا علی و بنی‌هاشم تا پیش از مرگ فاطمه (حدود شش ماه) از بیعت با ابوبکر راز گشوده زدند. علی بر روی حقش سماجت ننمود، به دلیل آنکه رغبت نداشت امت نوپای اسلام مبتلا کشمکش خواهد شد.[۴۶] براین اساس به‌تدریج بنیان خلافت پدیدآمد که در فارغ دنیا اسلام معادلی ندارد. خلیفه از جایگاه رهبری و حق انتخاب زمامداران منتفع بود. انتصاب به خلافت نوعی تفاهم نامه بود که تعهدات متقابلی را دربین خلیفه و رزرو مسجد قبا مشهد امت پدیدمی‌آورد.[۴۷]

همگی شیعه‌ها معتقد به گزینش امامت بوسیله پروردگار و ابلاغ آن بوسیله نبی می‌باشند و براین اساس مطابق حدیث غدیر (و آیاتی زیرا آیه ولایت[۴۸] و آیه پاک سازی[۴۹] و روایات پشت سر هم دیگر، همانند حدیث مقام و حدیث ثقلین)[۵۰] علی را امام بر حق می دانند، البته اهل سنت به شورا براین شماره تلفن مسجد قبا مشهد باوراند.

شیعه ها بر این باورند که محمد در طول حیاتش، جانشین بعد از خویش را گزینش کرد و پسر عمو و دامادش علی بن ابی‌طالب را تحت عنوان وصی و خلیفه بعد از خویش اعلام نمود. شیعه ها بر این باورند که شالوده و خاستگاه شیعه، جانبداری از اسلام و ولایت و عدل میباشد. آن‌ها اتفاق غدیرخم را بر سخن خویش استناد می‌نمایند.[۵۱][۵۲][۵۳]

هم اینگونه شیعه‌ها در ثابت حقانیت خویش به روایاتی از محمد در منابع اهل سنت استناد می‌نمایند، که در آنان به «شیعه علی» اشاره شده است. به عنوان مثال سیوطی سنی مذهب داستان می‌نماید هنگامی نبی رو به علی کرد و اظهار‌کرد: «قسم به آن که جانم به دست اوست این فرد - علی - و عده ای که شیعه و در پی اویند در قیامت رستگارند.»[۵۴] علامه امینی از علمای شیعه‌میباشد که از محبوبیت خاصی میان شیعه ها شامل است. او کلیه احادیث دربارهٔ رخداد غدیر را از کتاب ها اهل سنت توده‌آوری نموده و در چهل مجلد الغدیر منتشر نمود.

بعضا، تشیع را به شخصی به اسم عبدالله بن سبا نسبت می دهند. اگرچه بعضی از تواریخ و «کتاب ها ملل و نحل»، او را از غالیان شیعه و مؤسس فرقه سبائیه میدانند که قائل به الوهیت علی بوده‌میباشد و به همین برهان گزینه لعن و تکفیر علی بن ابی‌طالب واقع شده است و حتی بعضی اخباری نقل می‌نمایند که او و پیروانش، به فرمان علی در حریق سوزانده گردیده‌اند. مرتضی عسکری در کتاب خویش و هم اینگونه بعضی از خاورشناسان و حتی علمای سنی در قرن ها اخیر، عبدالله بن سبا شخصی ذهنی و ساخته و پرداخته معارضان شیعه میدانند.[۵۵]

بعضی از اهل سنت، نظیر محمود شلتوت، مفتی اعظم الازهر معتقدند که پیروی از فقه مذهب جعفری، نظیر مذهب‌ها چهارگانه اهل سنت دارای اعتبار میباشد.[۵۶]