بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

اثنی عشری چه گونه میباشد؟
محمد ده سال بعد از سفر، و چندین ماه بعد از برگشت از حجةالوداع، مریض شد و ظهر روز دو‌شنبه در ۱۲ ربیع‌الاول سال ۱۱ مصادف با ۷ ژوئن سال ۶۳۲م در منزلٔ همسرش عایشه در شهر مدینه در حالی که ۶۳ سال داشت درگذشت.[۳۵][۳۶] گروهی از عموم به سقیفه بنی ساعده رفتند تا در باب جانشینی محمد مصاحبه مسجد قبا مشهد نمایند.

[۳۷] این دستور درحالی بود که، علی[۳۸] به یار طلحه و زبیر و عده ای از فامیل و صحابهٔ محمد، درگیر تشییع‌جنازه‌اش بودند،[۳۹] سود جلسه مسلمان‌ها در سقیفه، گزینش ابوبکر به‌تیتر جانشین محمد بود.[۴۰][۴۱] گروهی از انصار در سقیفه بنی ساعده از سعد بن عباده پشتیبانی می‌کردند، ولی مهاجران این را نپذیرفته و خویش را از دید خویشاوندی مجاورت‌خیس به محمد می‌دانستند. در بین مهاجران توده‌ای نیز به رهبری علی و مشتمل بر زبیر، طلحه، عباس بن عبدالمطلب، مقداد، سلمان فارسی، ابوذر غفاری و عمار بن یاسر، علی را وارث مشروع محمد می‌دانستند. پوناوالا این نظر را دارد تاریخ‌نگاران مسلمان واقعه لحاظ دارا هستند که معضل جان دار درین برهه، بوسیله سه بدن از مهاجران دارای اسم و رسم به اسم‌های ابوبکر و قدمت و ابوعبیده جراح برطرف شوید. آن ها انصار را عده کرده و به آنها ابوبکر را زور کردند. حسادت فی مابین دو فامیلٔ اساسی انصار به اسم اوس و خزرج و عدم شغل بنی‌هاشم در تبلیغ نظرشان، توفیق این سه بدن را تسهیل آدرس مسجد قبا مشهد نمود.[۴۲]

این تعیین سبب ساز اختلاف فی مابین دوستداران ابوبکر و هوا داران علی شد. هواداران علی قائل بودند که وی بوسیله فرد محمد به جانشینی منصوب شده است و خلافت بایستی از آن او باشد.[۴۳][۴۴] طبری در تاریخ خویش نقل کرده‌میباشد که گروهی از معارضان ابوبکر برای مثال زبیر در منزلٔ فاطمه گرد آمدند و قدمت با ارعاب به حریق زدن منزل، آنان را عزل کرد. علی بعداً اعلام‌کرد که در صورتی چهل همراه داشت قیام میکرد.[۴۵] به نوشته پوناوالا علی و بنی‌هاشم تا پیش از مرگ فاطمه (حدود شش ماه) از بیعت با ابوبکر راز گشوده زدند. علی بر روی حقش سماجت ننمود، به دلیل آنکه رغبت نداشت امت نوپای اسلام مبتلا کشمکش خواهد شد.[۴۶] براین اساس به‌تدریج بنیان خلافت پدیدآمد که در فارغ دنیا اسلام معادلی ندارد. خلیفه از جایگاه رهبری و حق انتخاب زمامداران منتفع بود. انتصاب به خلافت نوعی تفاهم نامه بود که تعهدات متقابلی را دربین خلیفه و رزرو مسجد قبا مشهد امت پدیدمی‌آورد.[۴۷]

همگی شیعه‌ها معتقد به گزینش امامت بوسیله پروردگار و ابلاغ آن بوسیله نبی می‌باشند و براین اساس مطابق حدیث غدیر (و آیاتی زیرا آیه ولایت[۴۸] و آیه پاک سازی[۴۹] و روایات پشت سر هم دیگر، همانند حدیث مقام و حدیث ثقلین)[۵۰] علی را امام بر حق می دانند، البته اهل سنت به شورا براین شماره تلفن مسجد قبا مشهد باوراند.

شیعه ها بر این باورند که محمد در طول حیاتش، جانشین بعد از خویش را گزینش کرد و پسر عمو و دامادش علی بن ابی‌طالب را تحت عنوان وصی و خلیفه بعد از خویش اعلام نمود. شیعه ها بر این باورند که شالوده و خاستگاه شیعه، جانبداری از اسلام و ولایت و عدل میباشد. آن‌ها اتفاق غدیرخم را بر سخن خویش استناد می‌نمایند.[۵۱][۵۲][۵۳]

هم اینگونه شیعه‌ها در ثابت حقانیت خویش به روایاتی از محمد در منابع اهل سنت استناد می‌نمایند، که در آنان به «شیعه علی» اشاره شده است. به عنوان مثال سیوطی سنی مذهب داستان می‌نماید هنگامی نبی رو به علی کرد و اظهار‌کرد: «قسم به آن که جانم به دست اوست این فرد - علی - و عده ای که شیعه و در پی اویند در قیامت رستگارند.»[۵۴] علامه امینی از علمای شیعه‌میباشد که از محبوبیت خاصی میان شیعه ها شامل است. او کلیه احادیث دربارهٔ رخداد غدیر را از کتاب ها اهل سنت توده‌آوری نموده و در چهل مجلد الغدیر منتشر نمود.

بعضا، تشیع را به شخصی به اسم عبدالله بن سبا نسبت می دهند. اگرچه بعضی از تواریخ و «کتاب ها ملل و نحل»، او را از غالیان شیعه و مؤسس فرقه سبائیه میدانند که قائل به الوهیت علی بوده‌میباشد و به همین برهان گزینه لعن و تکفیر علی بن ابی‌طالب واقع شده است و حتی بعضی اخباری نقل می‌نمایند که او و پیروانش، به فرمان علی در حریق سوزانده گردیده‌اند. مرتضی عسکری در کتاب خویش و هم اینگونه بعضی از خاورشناسان و حتی علمای سنی در قرن ها اخیر، عبدالله بن سبا شخصی ذهنی و ساخته و پرداخته معارضان شیعه میدانند.[۵۵]

بعضی از اهل سنت، نظیر محمود شلتوت، مفتی اعظم الازهر معتقدند که پیروی از فقه مذهب جعفری، نظیر مذهب‌ها چهارگانه اهل سنت دارای اعتبار میباشد.[۵۶]

اثنی عشری چه گونه میباشد؟
محمد ده سال بعد از سفر، و چندین ماه بعد از برگشت از حجةالوداع، مریض شد و ظهر روز دو‌شنبه در ۱۲ ربیع‌الاول سال ۱۱ مصادف با ۷ ژوئن سال ۶۳۲م در منزلٔ همسرش عایشه در شهر مدینه در حالی که ۶۳ سال داشت درگذشت.[۳۵][۳۶] گروهی از عموم به سقیفه بنی ساعده رفتند تا در باب جانشینی محمد مصاحبه مسجد قبا مشهد نمایند.

[۳۷] این دستور درحالی بود که، علی[۳۸] به یار طلحه و زبیر و عده ای از فامیل و صحابهٔ محمد، درگیر تشییع‌جنازه‌اش بودند،[۳۹] سود جلسه مسلمان‌ها در سقیفه، گزینش ابوبکر به‌تیتر جانشین محمد بود.[۴۰][۴۱] گروهی از انصار در سقیفه بنی ساعده از سعد بن عباده پشتیبانی می‌کردند، ولی مهاجران این را نپذیرفته و خویش را از دید خویشاوندی مجاورت‌خیس به محمد می‌دانستند. در بین مهاجران توده‌ای نیز به رهبری علی و مشتمل بر زبیر، طلحه، عباس بن عبدالمطلب، مقداد، سلمان فارسی، ابوذر غفاری و عمار بن یاسر، علی را وارث مشروع محمد می‌دانستند. پوناوالا این نظر را دارد تاریخ‌نگاران مسلمان واقعه لحاظ دارا هستند که معضل جان دار درین برهه، بوسیله سه بدن از مهاجران دارای اسم و رسم به اسم‌های ابوبکر و قدمت و ابوعبیده جراح برطرف شوید. آن ها انصار را عده کرده و به آنها ابوبکر را زور کردند. حسادت فی مابین دو فامیلٔ اساسی انصار به اسم اوس و خزرج و عدم شغل بنی‌هاشم در تبلیغ نظرشان، توفیق این سه بدن را تسهیل آدرس مسجد قبا مشهد نمود.[۴۲]

این تعیین سبب ساز اختلاف فی مابین دوستداران ابوبکر و هوا داران علی شد. هواداران علی قائل بودند که وی بوسیله فرد محمد به جانشینی منصوب شده است و خلافت بایستی از آن او باشد.[۴۳][۴۴] طبری در تاریخ خویش نقل کرده‌میباشد که گروهی از معارضان ابوبکر برای مثال زبیر در منزلٔ فاطمه گرد آمدند و قدمت با ارعاب به حریق زدن منزل، آنان را عزل کرد. علی بعداً اعلام‌کرد که در صورتی چهل همراه داشت قیام میکرد.[۴۵] به نوشته پوناوالا علی و بنی‌هاشم تا پیش از مرگ فاطمه (حدود شش ماه) از بیعت با ابوبکر راز گشوده زدند. علی بر روی حقش سماجت ننمود، به دلیل آنکه رغبت نداشت امت نوپای اسلام مبتلا کشمکش خواهد شد.[۴۶] براین اساس به‌تدریج بنیان خلافت پدیدآمد که در فارغ دنیا اسلام معادلی ندارد. خلیفه از جایگاه رهبری و حق انتخاب زمامداران منتفع بود. انتصاب به خلافت نوعی تفاهم نامه بود که تعهدات متقابلی را دربین خلیفه و رزرو مسجد قبا مشهد امت پدیدمی‌آورد.[۴۷]

همگی شیعه‌ها معتقد به گزینش امامت بوسیله پروردگار و ابلاغ آن بوسیله نبی می‌باشند و براین اساس مطابق حدیث غدیر (و آیاتی زیرا آیه ولایت[۴۸] و آیه پاک سازی[۴۹] و روایات پشت سر هم دیگر، همانند حدیث مقام و حدیث ثقلین)[۵۰] علی را امام بر حق می دانند، البته اهل سنت به شورا براین شماره تلفن مسجد قبا مشهد باوراند.

شیعه ها بر این باورند که محمد در طول حیاتش، جانشین بعد از خویش را گزینش کرد و پسر عمو و دامادش علی بن ابی‌طالب را تحت عنوان وصی و خلیفه بعد از خویش اعلام نمود. شیعه ها بر این باورند که شالوده و خاستگاه شیعه، جانبداری از اسلام و ولایت و عدل میباشد. آن‌ها اتفاق غدیرخم را بر سخن خویش استناد می‌نمایند.[۵۱][۵۲][۵۳]

هم اینگونه شیعه‌ها در ثابت حقانیت خویش به روایاتی از محمد در منابع اهل سنت استناد می‌نمایند، که در آنان به «شیعه علی» اشاره شده است. به عنوان مثال سیوطی سنی مذهب داستان می‌نماید هنگامی نبی رو به علی کرد و اظهار‌کرد: «قسم به آن که جانم به دست اوست این فرد - علی - و عده ای که شیعه و در پی اویند در قیامت رستگارند.»[۵۴] علامه امینی از علمای شیعه‌میباشد که از محبوبیت خاصی میان شیعه ها شامل است. او کلیه احادیث دربارهٔ رخداد غدیر را از کتاب ها اهل سنت توده‌آوری نموده و در چهل مجلد الغدیر منتشر نمود.

بعضا، تشیع را به شخصی به اسم عبدالله بن سبا نسبت می دهند. اگرچه بعضی از تواریخ و «کتاب ها ملل و نحل»، او را از غالیان شیعه و مؤسس فرقه سبائیه میدانند که قائل به الوهیت علی بوده‌میباشد و به همین برهان گزینه لعن و تکفیر علی بن ابی‌طالب واقع شده است و حتی بعضی اخباری نقل می‌نمایند که او و پیروانش، به فرمان علی در حریق سوزانده گردیده‌اند. مرتضی عسکری در کتاب خویش و هم اینگونه بعضی از خاورشناسان و حتی علمای سنی در قرن ها اخیر، عبدالله بن سبا شخصی ذهنی و ساخته و پرداخته معارضان شیعه میدانند.[۵۵]

بعضی از اهل سنت، نظیر محمود شلتوت، مفتی اعظم الازهر معتقدند که پیروی از فقه مذهب جعفری، نظیر مذهب‌ها چهارگانه اهل سنت دارای اعتبار میباشد.[۵۶]