بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

انتقادات
با اینکه بیان شده وات در رسیدگی و آثارش انصاف را رعایت کرده، البته بعضا از آثارش آیتم عیب گیری اندیشمندان و دانشمندان مسلمان قرار گرفته میباشد.[۵۲] ازجمله ابوالحسن شعرانی، تعلیقاتی مسجد قبا مشهد بر کتاب

«محمد، نبی و سیاستمدار»، سید جعفر شهیدی تعلیقاتی بر کتاب «فلسفه و حرف اسلامی» و سید محمد ثقفی نیز نقدی بر کتاب‌های «محمد در مکه»‌ و «محمد در مدینه» نگاشته‌اند.[۵۳] سید مصطفی حسینی طباطبایی در کتاب «انتقاد اثرها خاورشناسان» و محسن الویری در کتاب «مطالعات آدرس مسجد قبا مشهد اسلامی در غرب»

بعضا بینش‌های وات در امر فرستاده(ص) و وحی و عمادالدین خلیل در کتاب «مناهج المستشرقین» و «المستشرقون و السیرة النبویة» و محمد مُهار علی در کتاب «سیرة النبی و مستشرقان» نیز بعضا درنگ‌های وات درباره سیره فرستاده(ص) را رسیدگی رزرو مسجد قبا مشهد و عیب گیری کرده‌اند.[۵۴]

آورده شده گرچه وات، مداد معتدل و منصفی داراست؛ ولی از منظر مسیحیت و خاستگاه غربی به قضاوت درباره اسلام پرداخته میباشد و همین دستور، سرچشمه استنباط‌ها و طریقه‌های غلط وی درباره اسلام شماره تلفن مسجد قبا مشهد میباشد.[۵۵]

طریقه‌ها
بعضا از طریقه‌های خاص مونتگومری وات درباره اسلام و قرآن و رسول(ص) از این قرار میباشد:

کتاب محمد نبی و سیاستمدار با ترجمه عربی
وات قرآن را صحبت پروردگار، وحی الهی و از جانب معبود میداند؛ اما این نظر را دارد که مسلمانها می بایست درین‌باره به فهمی تازه دست یابند.[۵۶] از نگاه وی، قرآن و کتاب مقدس دربردارنده امرها خداوند می‌باشند؛ اما دستوراتی که برای دولت ها و عموم فرصت خودشان معتبرند. در حالتی‌که بپذیریم که دولت ها در درحال حاضر تغییر‌و تحول و تحولند، در‌این‌حالت‌ برخی از این اوامر، در تمامی جا و همگی فرصت‌ها معتبرند؛ البته برخی دیگر در جامعه ها فعلی اعتبار و کاربرد ندارند.[۵۷]
وات میگوید قرآن وحی‌ای میباشد که در برهه زمانی بیشتراز بیست سال توسعه و گسترش یافت و در زمان آن،‌ محمد(ص) از یک مصلح مذهبی ناشناس در زادگاهش مکه، به حکمران مذهبی و سیاسی مدینه و بعد پیامبری در سراسر شبه‌جزیره ایالات متحده عربی و ابعاد در سراسر دنیا تبدیل شد.[۵۸]
وات در کتاب «محمد، رسول و دولتمرد» از وحی تحت عنوان «تخیل ایده پرداز» حرف گفته میباشد.[۵۹] وی براین اعتقادوباور میباشد که پیامبران ازجمله حضرت محمد دارنده تخیل خلق کننده بودند. ایده‌هایی که از تخیل ایده پرداز به دست میایند، معمولا صحیح‌اند؛ البته تبدیل تخیل ایده پرداز به یک منبع حقیقی وواقعی و حقیقی وواقعی، اغراق و خطا میباشد.[۶۰] وات در جواب به‌این سؤال که آیا محمد(ص)‌ رسول بود، می‌نویسد وی مردی با تخیل ایده پرداز بود که ایده‌هایی مربوط به سؤالات بنیادین آدم‌ها ساخت می کرد که خیر فقط در بعدازظهر خویش بلکه برای قرن‌های آجل نیز جذابیت بزرگ‌ای داشت؛ ولی کلیه ایده‌های وی درست عدم وجود.[۶۱]

کتاب محمد در مکه با ترجمه عربی
وات این نظر را دارد که بسط و رویش اسلام وام دار سه خصوصیت حضرت محمد(ص) بود: یکم: موهبت و شایستگی محمد(ص) تحت عنوان نبی و غیب‌گو؛‌ دوم: حکمت و کوچک وی تحت عنوان یک دولتمرد؛ سوم: مهارت و دوراندیشی وی تحت عنوان یک مدیریت و حکمت و خردورزی‌اش در گزینش کارگزاران. به لحاظ وی، درصورتی که استعدادهای وی تحت عنوان رسول، دولتمرد و رئیس و در کنار کلیه اینها تکیه به معبود و یقین راسخ به اینکه وی رسول خداست، خلا، اسلام تا این حد رویش و توسعه پیدا نمیکرد.[۶۲]
وات مشاجره امی‌بودن و درس‌نخواندن فرستاده اسلام(ص) را انکار کرده و این نظر را دارد که نمی‌اقتدار به عهده گرفت که بازرگان جوانی مانند محمد(ص) درس نخوانده باشد.[۶۳]
وات با تأکید بر توحید در اسلام، در آموزۀ تثلیث و تجسد پروردگار در سه اُقْنوم (بابا، پسر و روح‌القدس) شک کرده و بر این اعتقادوباور میباشد که اسلام قادر است درباره یکتایی معبود به مسیحیت یاری دهد تا تعبیروتفسیر بهتری از آن ارائه گردد. او با مراعات صفات و اسمای مختلف پروردگار در اسلام، می گوید تثلیث را می‌اقتدار به نقش‌های متعدد پروردگار تعبیر و تفسیر کرد.[۶۴]
از لحاظ وات، اسلام در هنگامی ظهور کرد که موقعیت زنان وحشتناک بود. آن ها حقی بر گنج و میزان دارایی خویش نداشتند و خودشان نیز جزء بودجه‌های مرد به اکانت می‌آمدند. چنانچه مردی می‌مرد، همگی ‌چیز به پسرانش می سید. محمد(‎ص‎)‎‏ تاحد بسیار متعددی وضع و اوضاع را بهبود داد. وی حقِ مالکیت، ارث، یادگرفتن و جدایی را نهاد بنیان و از زنان مراقبت کرد.[۶۵] به اطمینان وی، اکثری از غربی‌ها درباره نگرش اسلام نسبت به زنان خطا می‌نمایند؛ چون آنها مفاد کم و نصیب کوچکی از دنیا اسلام را ملاک قضاوت خویش قرار می دهند.[۶۶]

اقسام مهریه
مهریه در اسلام بر سه عهدوپیمان میباشد:

مَهرُ المُسَمّی
مَهر المسمی مهری میباشد که زن و شوهر پیش از منعقد عقد نسبت به مقدار و معیار آن توافق نموده و آن را در عقد بیان می‌نمایند یا این که بعداز عقد بر روی مقدار معینی توافق می‌نمایند. مهر بایستی در بین طرفین تا حدی که رفع جهالت آن‌ها بشود معلوم باشد خیر اینکه چیز گنگ و مبهمی مسجد قبا مشهد باشد.[۲۱]

حالت مهر المسمی:

دارنده قیمت مالی و اقتصادی باشد
قابل تملک و نقل و جابجایی باشد
معین باشد
مشخص و معلوم و تصریح گردیده باشد
دارنده بهره عقلایی و مشروع باشد
شوهر اقتدار تسلیم مهریه را داشته باشد
گزینش ترازو مهر مبنی بر ماده ۱۰۸۰ ضابطه مدنی مشروط به تراضی طرفین میباشد و محدودیتی درین خصوص در ضابطه پیش گویی نشده میباشد البته طبق احادیث مستحب میباشد که مهرالسّخیر ملاک قرار آدرس مسجد قبا مشهد گیرد.

مهر المثل
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: مهر المثل
در صورتی در طول منعقد عقد دایم درخصوص مهریه توافق نشده یااینکه مهریه رقم خورده فسخ باشد البته شغل زناشوئی میان زوجین انجام شده باشد، در‌این‌حالت‌ مطابق عرف و عادت محل و حالت خاص زوجه مانند خانواده، تحصیلات، سن، کار و امثال آن مهریه‌ای هم‌شأن زنان شبیه او انتخاب میشود که به‌این نوع مهریه، مَهرُالمِثل میگویند رزرو مسجد قبا مشهد یعنی مهریه‌ای متساوی زنان مثل وی.

مهر المُتعَه
هرگاه در عقد نکاح مهر بیان نشده باشد و شوهر پیش از قربت و انتخاب مهر، زن خویش را جدایی دهد زن مستحق مهر المتعه میباشد.[۲۲]

تَفویض مهر
در حالتی‌که در عقد انتخاب مهر به یکی زوجین یا این که شخص دیگری واگذار گردد درست میباشد و به آن سپردن مهر گویند که در‌این‌صورت‌ زن نمی‌تواند مهری بیشتراز مهر المثل انتخاب شماره تلفن مسجد قبا مشهد نماید.

مورد ها وابستگی نصف مهر
موردی که در عقد، مهر مشخص و معلوم گردیده یا این که بعداز عقد رقم خورده میباشد و پیش از قربت جدایی شکل گیرد زن مستحق نصف مهر المسمی خواهد بود.[۲۳]
در حالتی‌که که مهر انتخاب نشده و عقد به انگیزه عیب عَنَن (عدم بضاعت جنسی مرد) باطل گردد، زن مستحق نصف مهر المثل میباشد.
چالش اجتماعی مهریه‌های هنگفت
از پیامدهای مهریه‌های نامتناسب با بضاعت مردان، و یقین غلط «کی داده و کی گرفته»، وجود زندانیان فراوان مهریه یا این که قسط‌های هنگفت چندین ده یا این که یکسری صد ساله مردان برای بازپرداخت آن میباشد.[۲۴] این زمینه علت تزویج در مردان را کاهش داده و سبب ساز بالا رفتن سن وصلت یا این که تجرد قطعی بعضا شد‌ه‌است. برخی سعی‌های ناکافی برای حل این خلل انجام شده میباشد.

حذف تدریجی برده‌داری
منتسکیو فیلسوف سیاست فرانسوی:
آزادکردن جمع بی شماری از غلامان توسط اوضاع یک ضابطه اختصاصی، صلاح وجود ندارد؛ چون موجب خلل نظم اقتصادی جامعه می‏شود و حتی معایب اجتماعی و سیاسی دارااست. از جمله در ولسینی زیرا غلامان مسجد قبا مشهد آزاد گردیده

حق رأی دادن در انتخابات را پیدا کرده بودند، حائز اکثریت شده و رسمی وضع و اوضاع کردند که به موجب آن، هر که از اشخاص آزاد عروسی نماید، یکی غلامان آزاد گردیده می بایست در شب نخستین عروسی با دختر جدید عروس بخوابد و شب دوم اورا تسلیم داماد آدرس مسجد قبا مشهد نماید!

بدین ترتیب رها کردن غلامان، بایستی تدریجی و هم پا بافرهنگ‌سازی‌های موردنیاز و مطلوب باشد. مثلا ضابطه گذار ممکن میباشد اذن دهد، غلامان از عواید کارهایشان خویش را از ارباب خود خریداری نموده، و یا این که عصر غلامی را محصور رزرو مسجد قبا مشهد نمایند.

منتسکیو، روح القوانین، ۱۳۴۹ش، ص۴۲۸.

اسلام در طی نزولش با برده‌داری مواجه بود. پدیده‌ای که آن را بخشی از ساختار همگی جامعه ها بشری و کلیه ادیان، اعم از ادیان آسمانی و بشری دانسته‌اند.[۲۱] اسلام نیز اصل این بنیان را که در چارچوب رابطه ها اجتماعی و به‌ویژه در شرایط جنگی آن زمان کارکرد داشت، به رسمیت آشنایی ولی آن را با قیود و اصلاحات فراوان محصور شماره تلفن مسجد قبا مشهد ایجاد کرد.

[۲۲] این نوع به رسمیت شناختن یک دستور رایج با تولید اصلاحات در آن، در اصطلاح شرعی «حکم امضایی» نامیده میگردد.[۲۳] مصطفی پژوهشگر داماد (زاده: ۱۳۲۴ش) حقوق و دستمزد‌دان و فقید شیعه برده‌داری را از احکام امضایی تحمیلی می داند که اسلام به جهت ترویج شدید آن در طول نزول، بدون چاره به پذیرش آن شد‌ه‌است.[۲۴]

رویه اسلام را موجب از در بین رفتن تدریجی این پدیده دانسته‌اند.[۲۵] رشید رضا تالیف کننده اهل سنت اهل سوریه اعتقاد دارد در‌صورتی‌که اسلام به طور دفعی برده‌داری را کنسل میکرد، صاحبان برده کارشان مختل میشد و خویش بردگان نیز برای ادامه معاش مبتلا اختلال می‌شدند.[۲۶] مارسل بوازار خاورشناش اتریشی عدم تایید بردگی تحت عنوان فرمان طبیعی را یکی‌از افتخارات اسلام دانسته میباشد. به اعتقاد و باور وی این ترسیم می بایست در هنگامی وقت گیر با نظامی بر پایه ی آزادی تدریجی کنسل میشد.[۲۷] محمدتقی جعفری (درگذشت: ۱۳۷۷ش)، آیین‌پژوه شیعه، اعتقاد دارد برده‌داری در نقطه پايان قرن نخستین هجری رو به زوال بود. وی تحت عنوان استدلال، به آزادی بردگان بخشها لبه‌ای جامعه اسلامی با بیت‌المال در طی قدمت بن عبدالعزیز اشاره می‌نماید.[۲۸]

زندانی کردن سادات حسنی
منصور را اول کسی دانسته‌اند که در حین خلافتش، دربین عباسیان و علویان فتنه انداخت، در حالی که پیش از آن، در بین‌شان وحدت و دوستی برقرار مسجد قبا مشهد بود.[۲۰]

منصور کلیه فرزندان امام حسن(ع) -غیر از نفس زکیه و ابراهیم (فرزندان عبدالله محض) که مخفی گردیده بودند- را بازداشت کرد، به زنجیر بست، و با خواری به حیره آورد و به زندان انداخت و آن قدر بر آن‌ها دشوار گرفت که شب را از روز گشوده آدرس مسجد قبا مشهد نمی‌شناختند.[۲۱]

قتل ابومسلم
ابو مسلم خراسانی از رقیبان منصور به شمار می‌آمد و از مجال سفاح در میان آن دو کدورت ساخت‌و‌ساز گردیده و از طرفی اقتدار فراوان ابومسلم مایه نگرانی دستگاه خلافت گردیده بود. از این رو منصور در سال ۱۳۷ق ابومسلم را به قتل رزرو مسجد قبا مشهد رساند

.[۲۲] قتل ابومسلم برای منصور بسیار گران به آخر رسید به دلیل آن که ابومسلم رهبر سیاسی نظامی و حتی پیشوای فقاهتی خراسانیان محسوب می شد و در طول منصور و بعد از وی، قیام‌­های اکثری در خونخواهی وی شکل گرفت که اثار و اشتباهات بخش اعظمی برای عباسیان شماره تلفن مسجد قبا مشهد به وجود آورد.[۲۳]

تشکیل داد بغداد
ساختن شهر بغداد از مهم ترین شغل های منصور بود. عباسیان از مجال به حکومت وصال خویش به دوران سیزده سال، فارغ از پایتخت بودند تا اینکه بغداد را سازه نهادند. منصور در ساختن این شهر علت‌های سیاسی، نظامی، انتقادی و آب و هوایی داشت.[۲۴]

او ساختن پایتخت را در سال ۱۴۵ق استارت کرد و هزاران کارمندان، صنعتگر، نجار و آهنگر از شهرهای متفاوت را استخدام کرد. عمل ساختن بغداد چهار سال به درازا کشید و در ۱۴۹ق نقطه پايان یافت.[۲۵]

قیام‌ها بر ضد وی
کودتا عمویش عبدالله
هم زمان با روی شغل داخل شدن منصور، عموی وی عبدالله بن علی در صدد وصال به خلافت بود. او که نقش بسزایی در استواری مبنا‌های توان بنی عباس جاری ساختن کرده بود، انتظار داشت که بعد از سفاح به خلافت رسد. او که به امر سفاح با لشکری گرانقدر به شام رفته و فراهم پیکار با عموم این ناحیه بود، بعداز شنیدن خبر فوت سفاح بی­‌پندار گروهی از نزدیکان و فرماندهان سپاه خود را بدون چاره کرد سند دهند که سفاح او را به ولیعهدی برگزیده میباشد[۲۶] و لذا عموم شام با وی بیعت کردند. منصور در قبال این خطر دور از شوخی، ابومسلم خراسانی را با وجود کینه‌ای که از وی داشت به پیکار عبدالله ارسال کرد تا بدین وسیله از دست هر دو یا این که دستکم یکی‌از آن‌ها نجات یابد. ابومسلم با زیرکی سیاسی و نظامی بر عبدالله غالب شد و عبدالله به سمت بصره فرارو گریز کرد و ابعاد در زندان منصور کشته شد.[مستلزم منبع]

قیام نفس زکیه
نوشته ی علمیٔ اساسی: قیام نفس زکیه
قیام نفس زکیه، اول قیام علویان علیه خلافت بنی عباس بود. بعد از عهدوپیمان‌شکنی عباسیان در تفویض خلافت به نفس زکیه،(از نوادگان امام حسن مجتبی(ع) که با وی تحت عنوان مهدی، بیعت گردیده بود) وی در سال ۱۴۵ق در شهر مدینه علیه منصور عباسی قیام کرد اما سرنوشت به همدم بخش اعظمی از طرفدارانش کشته شد.[مستلزم منبع]

قیام ابراهیم بن عبدالله
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: قیام ابراهیم بن عبدالله
قیام ابراهیم بن عبدالله دو‌مین قیام علویان علیه خلافت بنی عباس بود. ابراهیم که از نوادگان امام حسن مجتبی(ع) بود، بعداز اخوی خویش نفس زکیه در قبال منصور عباسی در بصره قیام کرد. در‌این قیام عده متعددی از زیدیان، معتزلیان و تنی چند از فقهای بنام کمپانی داشتند البته در غایت قیام به سود نرسید و ابراهیم در سال ۱۴۵ق در حوزه‌ باخمرا در حوالی کوفه کشته شد.[مستلزم منبع]

نا‌آگاهی، اصطلاحی قرآنی و روایی مرتبط با زمانه قبل از اسلام عموم جزیرة العرب میباشد، همچنانکه به بعضی از ذهن ها و رفتارهای بعداز اسلام نیز اطلاق گردیده‌است. قرآن کریم و مهربان نسبت به آن نگرشی منفی مسجد قبا مشهد دارااست.

مدل معاش، شرایط اجتماعی، اعتقادات و بعضا از آداب و رسوم نادانی در آیه ها و احادیث مطرح شد‌ه‌است. بر پایه ی آیه ها قرآن، آئین عموم جزیرة العرب در طی نا آگاهی، کفر و بت‌پرستی بوده و رفتارهایی غیر اخلاقی همانند خیر و خوبی نکردن به پدر و مادر، کشتن فرزندان از بیم فقر، زنا، زنده‌به‌گور کردن دختران، شراب‌خواری، رباخواری، قمار و اَزلام فی مابین آن ها ترویج آدرس مسجد قبا مشهد داشته میباشد.

معصومین(ع) از هر فرصتی برای اصلاح ذهن ها و ایفا جاهلی به کار گیری می‌کردند. بر اساس احادیث، ایفا برخی امور موجب مرگ جاهلی دانسته گردیده، ازجمله کینه داشتن نسبت به حضرت علی(ع)، نوشیدن شراب، مرگ سوای وصیت و عدم آشنایی نسبت به امام رزرو مسجد قبا مشهد هر عصری.

آورده شده مظاهر و مصادیق فراوانی از نادانی بعد از اسلام نیز وجود داشته میباشد. اصطلاح نا آگاهی امروزی (نادانی تازه) در عبارات بعضا از نویسندگان قرن بیستم مشاهده میگردد که مقصودشان، بندگی بشر در قبال بشر و همینطور نظام‌های حکومتی و نظر ها سیاسی و اجتماعی ناسازگار با کردار اسلامی میباشد. محمد قطب، در کتاب «جاهلیة القَرن العِشرین» تأکید می‌نماید که نا‌آگاهی نو - برخلاف نا آگاهی پیش از اسلام که معمولی و سطحی بوده - مبنی بر دانش و عقیده‌پردازی و هم معنی با آن چیزی میباشد که امروزه بسط و فرهنگ خوانده میشود. وی نادانی قرن بیستم را عصاره نا آگاهی تمامی اعصار تاریخ غرب شماره تلفن مسجد قبا مشهد دانسته میباشد.

مقام و تعریف‌و‌تمجید
واژه و کلمه نا‌آگاهی در چهار آیه از نشانه‌ها سوره‌های مدنی قرآن به‌شغل رفته که در هر چهار آیتم، با نگرشی منفی همپا بوده میباشد؛[۱] تعابیر «تَبَّرُجَ الجاهلیة» در آیه پاک سازی[۲] در زمینه‌ی نمایان ساختن زیبایی‌ها و زیورآلات زنان،[۳] «ظنَّ الجاهلیة»[۴] در امر عدم اعتقادوباور به کمک آفریدگار در مبارزه،[۵] «حُنادرَ الجاهلیة»[۶] راجع به حکم قصاص دو نفر به مکان یک نفر[۷] و «حَمِیّةَ الجاهلیة»[۸] در خصوص تعصب بر روی حذف اسم فرستاده الله از صلح‌طومار حدیبیه[۹] از تعابیری میباشند که در قرآن استفاده گردیده است.

واژه و کلمه نادانی از ریشه «ج ه ل» به‌معنای نا آگاهی در مقابل دانش یا این که حِلم میباشد[۱۰] و به‌ زمان (حدود دو قرن) قبل از اسلام عموم جزیرة العرب اطلاق می‌گردد.[۱۱] بعضی بازه میان نبوت حضرت عیسی(ع) و بعثت پیامبراکرم(ص) را زمان نا آگاهی نامیده‌اند.[۱۲]

زینب دختر خُزَیمَة بن حارث (درگذشته ۴ق) از همسران فرستاده(ص) دارای شهرت به امُّ المساکین. او بعداز طلاق از طفیل بن حارث به همسری اخوی وی، عبیده بن حارث درآمد. بعداز شهیدشدن عبیده در پیکار بدر، فرستاده آفریدگار(ص) او‌را به همسری برگزید ولی این تزویج یکسری ماه بیشتر ارتفاع نکشید و در ۳۰ سالگی درگذشت. نبی اکرم(ص) مسجد قبا مشهد او‌را در آرامستان بقیع به خاک سپرد.

نسب
نسب پدری اورا اینگونه بیان کرده‌اند: بنت خزیمة بن حارث بن عبدالله بن عمرو بن عبدمناف بن هلال بن عامر بن صعصعه عامری آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.[۱]

ابن ­عبدالبر از عهدوپیمان ابی ­الحسن جرجانی او‌را خواهر میمونه بنت حارث از همسران رسول(ص) معرفی کرده. آن گاه می‌­افزاید «این مقاله را از کسی غیر از وی ندیدم.»[۲] ابن حبیب بغدادی نیز میمونة بنت حارث را جزو خواهران مادری وی بیان نموده رزرو مسجد قبا مشهد است.[۳]

همسران نبی (ص)

خدیجه دختر خویلد (تزویج: ۲۵ عام‌الفیل)
سوده دختر زمعه (تزویج: پیش از مهاجرت)
عایشه دختر ابوبکر (وصلت: ۲ق)
حفصه دختر قدمت بن خطاب (تزویج: ۳ق)
زینب دختر خزیمه (وصلت: ۳ق)
ام سلمه دختر ابوامیه (تزویج: ۴ق)
زینب دختر جحش (وصلت: ۵هجری)
جویریه دختر حارث (تزویج: ۵ یا این که ۶ق)
ام‌حبیبه دختر ابوسفیان (تزویج: ۶ یا این که ۷ق)
ماریه دختر شمعون (تزویج: ۷ق)
صفیه دختر حیی (وصلت: ۷ق)
میمونه دختر شماره تلفن مسجد قبا مشهد حارث (تزویج: ۷ق)
نبو
کنیه
زینب بنت خزیمه را به باعث عطوفت و بخشندگی با درماندگان و مستمندان، امّ‌ المساکین (مامان مستمندان) کنیه دادند[۴] وی در زمانه جاهلی نیز به همین کنیه پر اسم و رسم بوده میباشد.[۵]

تزویج با نبی اکرم(ص)
در میان مورخان در اینکه زینب پیش از تزویج با فرستاده(ص) همسر ِ کدام فرد بوده، اختلاف میباشد؛ سازه به پیمان معروف وی همسر طفیل بن حارث بن مقاله بن عبدمناف بود اما از وی جدایی گرفت و به عقد اخوی طفیل، عبیدة بن حارث درآمد[۶] عبیده در غزوه بدر زخمی شد و در شصت و چهار سالگی در صفراء جان بخشید.[۷] ولی در برخی از منابع آمده که زینب در بالا به همسری جهم بن عمرو بن حارث پسر عموی عبیده بن حارث درآمد.[۸] البته بیان کننده شغل به طلاق کشیده و وی با عبیده تزویج نموده است. در بعضا از منابع هم زینب، همسر عبدالله بن جحش معرفی گردیده‌است عبدالله در غزوه احد به شهیدشدن رسید.[۹]

بعد از شهید شدن شوهرش، فرستاده اکرم(ص)، زینب را برای خویش خواستگاری کرد­[۱۰] او دستور خویش را به نبی(ص) واگذار نمود.[۱۱] رسول در رمضان سال سوم سفر با وی تزویج نمود.[۱۲] هر تعدادی در کیفیت خواستگاری نبی(ص) و مهریه وی اختلافاتی چشم می شود.[۱۳]

درگذشت
او بعد از ۸ ماه معاش با رسول(ص) در ربیع الثانی ۴ق درگذشت.[۱۴] برخی بازه معاش وی با فرستاده اکرم(ص) را دو یا این که سه ماه بیان کرده‌اند.[۱۵] نبی معبود بر وی نماز گزارد و در بقیع به‌خاک سپرد.[۱۶]

زینب هنگام وفات حدود سی سال داشت.[۱۷] وی و خدیجه(س) صرفا همسران نبی(ص) بودند که در حین حیات فرستاده(ص) از عالم رفتند.[۱۸] مورخان او‌را اولیه شخص از همسران نبی ­خداوند(ص) می‌­دانند که در مدینه درگذشته میباشد. رسول(ص) از وی فرزندی نداشت.[۱۹]

باورهای زیدیان
درنگ امامت
مهمترین خصوصیت امام از حیث زیدیان قیام مسلحانه و علنی علیه ستمگران میباشد. به باور زیدیه فقط امامت سه امام یعنی امامان علی، حسن و حسین علیهم السلام از سوی نبی(ص) انتخاب و ابلاغ مسجد قبا مشهد گردیده بود

و پس از وی امامت از آن شخصی از فزرندان حضرت فاطمه (س) میباشد که به جهاد علنی و قیام علیه ستمگران بپردازد. بر پایه ی این نظریه امامت بقیه امامان شیعه که به قیام علنی نپرداختند، مقبول زیدیان وجود ندارد و در ازای کسانی از نسل فاطمه(س) که آدرس مسجد قبا مشهد قیام کردند

امامان زیدی به شمار میروند مانند زید بن علی، یحیی بن زید، محمد بن عبدالله بن حسن (نفس زکیه)، ابراهیم بن عبدالله و شهید فخ.[۲۵] در عین اکنون در برخی از متن‌ها قدیمی و منابع زیدیه به امامت امام سجاد(ع) بعداز امام حسین (ع) تصریح شد‌ه‌است.[۲۶] بعضا از محققان امامت امام سجاد را آیتم واقعه عالمان قبل زیدیه رزرو مسجد قبا مشهد میدانند.[۲۷]

از سایر وضعیت امام این میباشد که فقید، بازهد، شجاع و سخی باشد.[۲۸] زیدیان در عدم تایید صلاحیت قیام دو امام در حین و مرزو بوم واحد رخداد حیث دارا هستند ولی در صورتیکه‎که دو امام در دو نقطه به دور از یکدیگر باشند اختلاف حیث دارا‌هستند بعضا آن را روا دانسته و توده‌‎ای دیگر آن را رد شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‎‌نمایند.[۲۹][۳۰]

زید، امامت مفضول با وجود فاضل را روا می‌شمرد. این اعتقاد و باور تا فرصت ناصر اطروش در زیدیه اساس داشت و بعداز آن زیدیان از این اعتقاد و باور برگشتند. در نگاه زیدیه عصمت و طهارت شرط امامت وجود ندارد. آنان به اصل مهدویت معتقدند ولی تطابق مصداق آن در امام دوازدهم شیعه‌ها را نمی‌پذیرند.[۳۱]

باورهای دینی
از کهن‌ترین کتاب‌های زیدیه در فقه، کتاب مسند زید بن علی میباشد که به آن آحاد الفقهی والحدیثی یا این که کل الفقهی الکبیر نیز گفته می‎‌گردد[۳۲]. ذکر «حی علی نه العمل» در اذان[۳۳]، مجوز مسح علی الخفین، قائل نبودن به متعه و تایید صلاحیت میل کردن ذبح اهل کتاب از مُعتقَدات شرعی زیدیه میباشد. آنها دستور به مشهور و نهی از منکر را واجب میدانند. ائمه زیدیه در راستای احیای این اصل علیه دستگاه ظلم قیام کرده و کشته می‌‎شدند. بعضا از زیدیه در استنباط احکام فقاهتی، مانند ابوحنیفه دریافت به قیاس می‌نمایند. این فرقه، شالوده آراء فقهی را بر اجماع علمای امت اسلام میدانند.[۳۴]

باورهای کلامی
پندار کلامی زیدیه بسیار مشابه تامل‌های معتزله میباشد.[۳۵] زیدیه در دعوا حسن و قبح، به مذهب معتزلی تمایل دارا هستند. شهرستانی انگیزه این تمایل را شاگردی زید نزد واصل بن عطا که سرسلسله معتزله بود، می داند. آنها به بداء و رجعت قائل نیستند و تقیه را روا نمی‌دانند.[۳۶]

زیدیان به اصل منزلة میان المنزلتین قائلند. مطابق این اصل آن ها مرتکب کبیره را خیر کافر میباشد و خیر مسلمان بلکه گناهکار میباشد. «آن‌ها بی دینی را به دو گونۀ بی دینی جحود و شرک نعمت میدانند و معتقدند هرکس گناه کبیره‌ای اعمال دهد و این عمل از باب حلال درک کردن آن حرام باشد کافر و مرتد میباشد، و هرکس کبیره‌ای را خیر تحت عنوان مخالفت و حلال شمردن بلکه به تحریک هوس‌های درونی اعمال دهد گناه کار و گناه کار میباشد و در صورتیکه توبه نکرده بمیرد اهل جهنم نیز می باشد.”[۳۷] اشعری در صفحه های ۷۰ الی ۷۵ مقاله‌ها الاسلامیین به ذکر اختلافات عقیدتی خویشِ زیدیان، پرداخته میباشد.

مراسیل ابن ابی‌عمیر
نوشته‌علمیٔ اساسی: مرسلات ابن‌ابی‌عمیر
بینش قدماء

ابن ابی‌عمیر از اصحاب اجماع میباشد که رجالیان امامیه در درستی احادیث منقول از آنان حادثه‌حیث دارا‌هستند.[۳۱] نجاشی منجر متکی بودن علمای امامیه به مراسیل‌ ابن ابی‌عمیر را اینگونه ذکر می‌نماید: ابن ابی‌عمیر پس از نابود شدن کتاب‌هایش‌، از نگهداری حدیث می‌اذعان کرد‌، لذا اصحاب ما به مراسیل او متکی بودن مسجد قبا مشهد می‌نمایند.[۳۲]

روحانی طوسی درباره‌ی تعادل و تراجیح‌ میگوید: در حالتی که یکی راویان‌، خبر خویش را با اِسناد و دیگری با ارسال بیان کرد‌ه باشد، در راوی خبر مُرسَل اعتنا می کنیم‌، هرگاه او از افرادی باشد که تنها از ثقه نقل آدرس مسجد قبا مشهد می‌نمایند،

این دو خبر بر یکدیگر ترجیح ندارند. از این روست که امامیه در بین احادیث محمد بن ابی‌عمیر، صفوان بن یحیی و... با احادیث مُسندی که بقیه افراد نقل می‌نمایند فرقی قائل نمی شوند.[۳۳] اکثر فقها و رجالیان بر این نظریه رفته‌اند و مامقانی‌ ادعای تواتر این اجماع منقول رزرو مسجد قبا مشهد را نموده است‌.[۳۴]

طریقه متاخرین

گروهی از متأخران می گویند: از نقل اجماع کشّی‌ اینگونه فهمیده میشود حدیثی را که یک کدام از اصحاب اجماع قصه کرده باشند، اعتبار حدیث درست‌ را دارااست، خواه مرسل‌ باشد یا این که مسند، ثقه باشد یا این که ضعیف و یا این که مجهول‌، به شرط آنکه رجال گواهی تا شماره تلفن مسجد قبا مشهد راوی درست باشند.

[۳۵] بعضی دیگر مراسیل ابن ابی‌عمیر را دارای اعتبار ندانسته، آن ها فی مابین مراسیل وی و دیگر ثقات تفاوتی قائل نیستند و معتقدند در مواقعی اصحاب اجماع به عنوان مثال ابن ابی‌عمیر از ضعفا حدیث نقل کرده‌اند.[۳۶] همینطور اجماع داعیه گردیده به وسیله نجاشی را اجماع بر حکم دینی دانسته‌اند که اصلش به روضه خوان طوسی برمی‌شود، و در اصول فقه اثبات گردیده‌است که اجماع منقول بوسیله خبر واحد حجیت ندارد.[۳۷]

اثر ها
ابن بَطّه‌ شمار مُصَنّفات ابن ابی‌عمیر را ۹۴ بیان کرده که بیشتر آنان در حیات او نابود شد‌ه‌است‌. در سبب ساز آن اینگونه گفته‌اند: خواهرش در وقتی که او در زندان بود، کتاب‌هایش را پایین خاک مخفی کرد تا اینکه پوسید. به روایتی دیگر، کتاب‌ها را در غرفه‌ای بنیان و آب باران به آن رویکرد یافت و آنها‌را از در میان موفقیت.[۳۸] بنابر نقل طوسی‌ پس از شهیدشدن امام رضا(ع) کتاب‌های ابن ابی‌عمیر به حراج رفت و او ناگزیر آنچه را از مراقبت داشت‌، در ۴۰ مجلد گردآورد و آنان‌را النّوادر نامید.[۳۹] برخی از کتاب‌های او که صرفا نامی از آن ها باقی میباشد عبارتند از:

المغازی
الکفر والایمان‌
البداء
الاحتجاج فی الامامه
الملاحم‌
النّوادر
یوم و لیله
التوحید
یک سری کتاب‌های شرعی‌.[۴۰]
جستارهای متعلق
اصحاب اجماع
کتاب یوم و لیله
پانویس
طهرانی، الذریعه الی تصانیف الشیعه، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۲۸۳.
نجاشی‌، الرجال، ۱۴۰۸ق، ج۲، ص۲۰۴.
اثر گذار، الاختصاص‌، مؤسسه انتشار الاسلامی‌، ص۸۶.
طوسی، الفهرست‌، ۱۳۵۱ش، ص۲۶۶.
صدوق‌، التوحید، ۱۳۹۸ق، ص۷۶، ۳۵۶، ۴۰۷.
صدوق، کمال‌الدین، ۱۳۹۰ق، ج۲، ص۴۳۳.
ابن قولویه‌، بی نقص الزیارات، ۱۳۵۶ق، ص۲۴۷.
کلباسی‌، سماء المقال‌، ۱۳۷۲ق، ص۴۵.
طوسی، الفهرست‌، ۱۳۵۱ش، ص۲۶۶.
نک: کلینی‌، الکافی، ۱۳۸۸ق، ج۷، ص۱۲۶.
طوسی‌، سپردن معرفة الرجال‌، ۱۳۴۸ش، ص۱۴۳؛ طوسی، تهذیب‌، ۱۴۰۱ق، ج۱، ص۲۷۴؛ ج۲، ص۵۵، ۳۷۰؛ ج۵، ص۴۴۷؛ کلینی‌، الکافی، ۱۳۸۸ق، ج۳، ص۴۲۰ و ۴۴۳.
شوشتری، قاموس الرجال، ۱۳۸۷ق، ج۷، ص۵۰۸ -۵۱۰؛ خویی‌، معجم رجال، ۱۴۰۳ق، ج۱۴، ص۲۷۶، ۲۷۷؛ قس‌: اردبیلی‌، جامع

بعداز درگذشت نبی(ص) گروهی در سقیفه، با ابوبکر به‌تیتر خلیفه بیعت کردند. رقابت‌های قبیلگی، کینه‌توزی و حسادت را انگیزه مخالفت با فرمان نبی(ص) برای جانشینی علی(ع) بعداز رسول مسجد قبا مشهد دانسته‌اند.

به نقل از بعضا منابع، علی(ع) مناظره‎‌ای مصرح با ابوبکر داشته و طی آن ابوبکر را به جهت تخلفش در اتفاق سقیفه در در نظر نگرفتن حق اهل بیت فرستاده(ص) محکوم کرد. طبق منابع شیعه و برخی منابع اهل سنت یاران خلیفه برای تصاحب کردن بیعت به منزل علی(ع) حمله کردند که طی آن فاطمه(س) زخم رویت کرد و فرزندش سقط آدرس مسجد قبا مشهد شد.

بعد از مقطع کوتاهی فاطمه(س) به شهید شدن رسید. علی(ع) به مناسبت‌های متفاوت و در سخنان زیادی به ماجرای سقیفه اعتراض کرده و حق خویش را در جانشینی نبی اسلام(ص) تذکر نموده است که خطبه شقشقیه از دارای اسم و رسم‌ترین آنان رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.

امام علی(ع) در روزگار ۲۵ ساله خلفای سه‌گانه نسبتاًً از کارها سیاسی و حکومتی بدور بود و صرفا به جاری ساختن سرویس ها علمی و اجتماعی درگیر بود؛ برای مثال توده‌آوری قرآنی که به مصحف امام علی(ع) معروف شد و حفر قنات. همینطور خلفا با او در ارتباط مسائل متفاوت حکومتی نظیر قضاوت مشاوره شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌کردند.

امام علی(ع) بعد از خلیفه سوم، به سماجت مسلمانها خلافت و حکومت را به عهده گرفت. وی در روزگار حکومتش مداقه ویژه‌ای برای عدل و داد قائل بود و در قبال طریق خلفا که بیت‌المال را مبتنی بر سابقه اشخاص تقسیم می‌کردند، ایستاد. او امرکرد که عرب و فارس و هر مسلمانی از هر تیره و تبار که باشد، در سهم بیت‌المال یکسان‌اند و مجموع زمین‌هایی که عثمان به اشخاص متعدد واگذار کرده بود، به بیت‌المال بازگرداند. در عصر کوتاه حکومت امام علی(ع) سه پیکار هنگفت داخلی جمل، صفین و نهروان درگرفت.

امام علی(ع) سرنوشت در محراب مسجد کوفه در حالا نماز به دست یک کدام از خوارج به اسم ابن ملجم مرادی به شهیدشدن رسید و مخفیانه در نجف به خاک ودیعه شد. مقبره وی از جای ‌های مقدس در فرهنگ وتمدن شیعه بوده و زیارت آن آیتم اعتنا میباشد.

سررشته اکثری از علم ها مسلمانها، به عنوان مثال نحو عربی، صحبت، فقه و تعبیروتفسیر به امام علی(ع) نسبت داده‌گردیده و فرقه‌های مختلف تصوّف، سلسله مدرک خویش را به وی می رسانند. علی بن ابی طالب همواره از سوی شیعه‌ها، مقام و رده ویژه‌ای داشته و بعد از فرستاده(ص)، شایسته ترین، باتقواترین و فقید‌ترینِ آدم‌ها و جانشین برحق حضرت محمد(ص) بوده میباشد. بر این محور گروهی از صحابه از مجال حیات رسول اسلام(ص)، در پی و دوست‌دار علی(ع) یعنی شیعه دانسته‌ می‌گردیده‌اند. کتاب دارای شهرت نهج البلاغه منتخبی از سخنان و طومار‌ها و حکمت‌ها و مواعظ امام علی(ع) میباشد. مکتوباتی نیز به وی منسوب شده که با املای فرستاده خداوند(ص) و خط وی بوده میباشد. اثرها مکتوب اکثری به گویش‌های گوناگون درباره او مندرج میباشد.

پایتختِ پادشاهی متوکلی یمن
مورخان یمن براین باورند که حضور عثمانیان در یمن حدود سال ۹۴۵ق/۱۵۳۸م شروع شد و صنعا را در سال ۹۵۴ق/۱۵۴۷م فتح کردند؛ ولی زیدیان در سال ۱۰۳۲ق/۱۶۲۳م صنعا را بازپس گرفتند.[۳۱] ترکان عثمانی برای دومی توشه در سال ۱۲۸۹ق//۱۸۷۲م صنعا را اشغال کردند.[۳۲] در سال ۱۸۹۱م محمد حمیدالدین به امامت یمن رسید و علیه عثمانی‌ها مسجد قبا مشهد موضع گرفت.

[۳۳] پسرش یحیی حمیدالدین(۱۸۶۹–۱۹۴۸م) در سال ۱۹۰۴م جانشین وی شد و با عثمانی‌ها و انگلیسی‌ها مخالفت کرد.[۳۴] یحیی در نبرد جهانی نخستین از عثمانی حفاظت کرد و بعد از مبارزه به بخش ها ساحلی یمن دست یافت، البته با معارضان داخلی و فرنگی روبه‌رو شد و در سال ۱۹۳۸م مخالفانش حکومت امامتی نو ذیل رهبری سید عبدالله الوزیر (۱۸۸۵ م/۱۳۰۲ق- ۱۹۴۸م/۱۳۶۷ق) تأسیس آدرس مسجد قبا مشهد کردند.

[۳۵] یکی از دیگر از پسران امام یحیی به اسم سیف‌الاسلام احمد قبایل یمن را متحد کرد و الوزیر را ناکامی بخشید و پایتخت را در سال ۱۹۴۸م از صنعا به شهر تَعِز منتقل رزرو مسجد قبا مشهد نمود.[۳۶]

پایتختِ جمهوری عربی یمن
براساس داده‌های تاریخی، در سال ۱۳۸۱ق/۱۹۶۲م انقلابی در یمن علیه حکومت متوکلیان چهره اعطا کرد و امام احمد بن یحیی زخمی شد و بعد درگذشت. فورا فرزندش محمد بدر به صنعا رجوع و سعی کرد حال و روز را در دست گرفتن شماره تلفن مسجد قبا مشهد نماید.

[۳۷] محمد بدر نتوانست بر انقلاب مخالفانش مسلط خواهد شد و به ایالات متحده عربی گریخت و با مدد فرمان روا سعودی، دولت در تبعید تشکیل داد.[۳۸] بعداز انقلاب، صنعا به پایتخت جمهوری عربی یمن تبدیل شد و سیاست‌های ضد زیدی درین شهر جاری ساختن شوید. در سود بخش اعظمی از علما و رهبران زیدی از صنعا به بخشها شمالی (مانند صعده) تبعید شدند.[۳۹]

راس عمل انصار الله
نوشته‌ی علمیٔ مهم: حرکت انصارالله یمن
براساس داده‌ها، حرکت انصارالله، دارای شهرت به حوثی‌ها، از اوایل قرن بیست و یکم میلادی در یمن ظهور کرد.[۴۰] مطالبات اولیۀ حوثی‌ها مشتمل بر حضور وزرای همسو و بازنگری در تقسیمات نظام تازه یمن بود، البته به گذر زمان خواستار سهم بیشتری در دولت و پارلمان یمن شدند.[۴۱] به گواه گزارش‌ها، عموم یمن در سال ۱۳۸۹ش/۲۰۱۱م با تظاهرات در صنعا علیه حکومت علی عبدالله با تقوا (۱۹۴۲-۲۰۱۷م) قیام کردند. بعد از ماه‌ها زد خورد و کشتار، سرنوشت در ۱۳۹۰ش/۲۰۱۱م باتقوا بدون چاره به گوشه‌گیری شد.[۴۲] بعد از برکناری علی عبدالله پارسا، دولت یمن کوشید طی اصلاحاتی عموم را راضی کند البته این رخداد نیفتاد.[۴۳] عدم به رسمیت شناخته شدن مطالبات انصارالله در مذاکرات ملی پیشین، سبب به جنبش نو شیعه‌ها زیدی به رهبری عبدالملک الحوثی از سال ۱۳۹۳ش/۲۰۱۴م شد.[۴۴] اعتراضات زیر رهبری حوثی‌ها در فصل‌تابستان ۱۳۹۳ش/۲۰۱۴م نقطع ی عطف گرفت.[۴۵] حوثی‌ها در سپتامبر ۲۰۱۴م در دست گرفتن صنعا را به دست گرفتند و دولت را وادار به رای زنی کردند.[۴۶] در ۱۳۹۳ش/۲۰۱۴م، توافقی با بررسی سازمان ملل امضا شد که سبب ساز به برکناری دولت باسندوه و تشکیل دولت نو با شرکت کردن انصارالله شوید.[۴۷]