loading...

بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

بازدید : 54
يکشنبه 29 تير 1404 زمان : 14:58


خرابه شام مکانی در دمشق که یزید بن معاویه، اسیران کربلا را در آن مکان بخشید. در منابع روایی این جای سوای سقف و با دیوارهای سست تعریف شد‌ه‌است و ساکنان آن از سوز و سرما و گرما در پشتیبانی نبودند. بنابر بعضی نقل‌ها شهید شدن حضرت رقیه دراین مکان صورت داده میباشد. بعضا از دانشمندان معاصر حضور اسیران کربلا در خرابه شام را نپذیرفته و معتقدند به خیال و خاطر شرایط اجتماعی و احترامی که اهل بیت نزد عموم داشتند، یزید نمی‌توانسته آن‌ها را در خرابه مکان دهد. ازاین‌رو، یزید آن ها را در قصر خویش مکان داده و قصر یزید در «محلة الخراب» مسجد قبا مشهد بوده میباشد.

خرابه شام در ادبیات عاشورایی به ویژه در مرثیه‌سرایی، روضه‌خوانی و نوحه‌خوانی آیتم دقت قرار گرفته میباشد. بیان شده یزید بن معاویه، اسیران کربلا را در دمشق در خرابه‌ای بی سقف مکان بخشید.[۱] در ادبیات عاشورایی از آن با تیتر خرابه شام خاطر میگردد.[۲] سازه به نقل روحانی اثر گذار محل اقامت اسیران، منزل‌ای متصل به کاخ یزید آدرس مسجد قبا مشهد بوده میباشد.[۳]

تعریف در احادیث
در بعضی احادیث[۴] توصیفاتی برای خرابه شام آمده میباشد.[یادداشت ۱] مثلا اینکه منزل‌ای که سقف نداشته و دیوارهایش سست بوده میباشد.[۵] همینطور برپایه گفتگویی که سید نعمت الله جزایری از منهال بن عمرو با امام سجاد(ع) نقل کرده منزل سایبان نداشته و آفتاب به داخلش می‌تابیده[۶] و اسیران را از سوز‌و‌سرما و گرما نگهداری نمی‌نموده است.[۷] بعضی از اسیران می‌گفتند یزید ما‌را در‌این خرابه نبی تا بر رمز ما حاد گردد[۸] رزرو مسجد قبا مشهد و ما کشته شویم.[۹]

اسیران کربلا در خرابه
از بعضا احادیث برمی‎آید که اسیران کربلا در خرابه موقعیت قابل قبولی نداشته‌اند؛ آفتاب آن‌ها را اذیت می‌کرده[۱۰] و بر تاثیر آن، شکل‌هایشان پوست انداخته بود.[۱۱] آنها در خرابه برای امام حسین(ع) مدیحه‌سرایی و زاری می‌کردند.[۱۲] همینطور در بعضی از احادیث آمده میباشد یزید بر خرابه نگهبانانی گمارده بود که لهجه عربی شماره تلفن مسجد قبا مشهد نمی‌دانستند.[۱۳]

درباره برهه زمانی اقامت اسیران کربلا در خرابه شام، اختلاف میباشد. در بعضی منابع آمده میباشد آن‌ها‌را در آنجا نگه داشتند تا اینکه شکل‌هایشان پوست انداخته بود.[۱۴] بعضی از نویسندگان، توقف کاروان اسرا در خرابۀ شام، را حدود یک هفته تقریب زده‌اند.[۱۵] بعضا از تاریخ‌پژوهان برپایه روایتی از امام سجاد(ع)، دوران اقامت در خرابه را دو روز بیان کرده‌اند.[۱۶]

اتفاق ها در خرابه
زمانی که اسیران کربلا در خرابه شام به راز می‌بردند اتفاقاتی صورت اعطا کرد مثلا:

شهید شدن رقیه
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: رقیه دختر امام حسین
مطابق بعضی از منابع، دختر خردسالی از امام حسین(ع) در خرابه شام از جهان رفته میباشد.[یادداشت ۲] به نقل از کتاب بی نقص بهائی، این دختر عذر پدرش را گرفت. یزید امرکرد راز امام حسین را نزد وی بردند وی رمز بابا را در دامن گرفت و آن قدر شیون کرد تا از جهان رفت.[۱۹] برخی از منابع متأخر اسم این دختر را رقیه گفته‌اند.[۲۰] میرزا جواد تبریزی، بقاع منسوب به حضرت رقیه را از اولیه دارای شهرت و حسین مظاهری همین جای را مرقد او دانسته‌ میباشد.[۲۱]

خواب سکینه
بعضا منابع، خوابی از حضرت سکینه در روز چهارمین که در دمشق بوده، نقل کرده‌اند.[۲۲] به گفته ابن نما حلی، سکینه خواب چشم بود که رسول اکرم(ص)، حضرت بشر، حضرت ابراهیم، حضرت موسی و حضرت عیسی برای زیارت امام حسین(ع) به کربلا می روند در حالی‌که نبی اسلام محاسنش را به دست گرفته، گاهی به زمین می‌زمین خورد و گاهی از زمین بلند میشد. همینطور حضرت فاطمه، حوا، آسیه، مریم و خدیجه نیز آمده بودند در حالی‌که حضرت زهرا(س)، دست بر رمز نهاده بود و گاهی به زمین می‌به‌زمین‌خورد و گاهی برمی‌خاست. وی خویش را به حضرت زهرا(س) رساند و استارت کرد به شیون کردن، حضرت زهرا(س) به وی اذعان کرد: سکینه جان بس میباشد که شیون‌ات جگرم را حریق زد و بندهای قلبم را انقطاع کرد. این تیشرت آغتشه به خون پدرت حسین میباشد که آن را از خویش مستقل نمیکنم تا آفریدگار را ملاقات کنم.[۲۳]

شک وتردید در وجود خرابه
برخی از دانشمندان شیعی، مکان‌دادن اسیران کربلا در خرابه را نپذیرفته‌اند. محمدهادی یوسفی غروی بر این یقین میباشد که به خیال و خاطر وضعیت اجتماعی و احترامی که اهل بیت نزد عموم داشتند یزید نمی‌توانسته آنان‌را در خرابه مکان دهد. ازاین‌رو، یزید آن‌ها را در قصر خویش مکان داده و قصر یزید در «محلة الخراب» بوده میباشد.[۲۴] در بعضی منابع نیز آمده میباشد که بعداز آنکه یزید اسیران اهل بیت به منزل‌اش آورد و آنها را در قصر مکان اعطا کرد زنان از خویشاوندان معاویه با روضه و اشک و فغان از آن ها استقبال کردند و هر چه خرقه و زیور آلات داشتند نثارشان کردند و سه روز مجلس عزا به‌پاکردند. [۲۵]

بازدید : 22
شنبه 28 تير 1404 زمان : 15:04

ابورافع، (درگذشته بعداز ۴۰ق) صحابی دارای شهرت، گران قدر خویشان آل ابی‌رافع، آزاد کرده فرستاده اسلام(ص) بود. در طول خلافت امام علی(ع) در کوفه بانک‌دار مال همه مردم بود. ابورافع، از قبطیان بود[۱] که درباره اسم وی اختلاف‌حیث میباشد بیشتر اسم اورا اسلم دانسته‌اند،[۲] در منابع اسم‌هایی زیرا اَسْلَم، ابراهیم، اثبات، هرمز،[۳] سِنان، قَرَمان، باتقوا، یزید، یسار و عبدالرّحمن را برای وی بیان کرده‌اند.[۴] وی فرزندی به اسم رافع داشت و به همین جهت به وی ابورافع می‌گفتند.[۵] علی و عبیدالله بن ابی‌رافع از راویان حدیث فرزندان مسجد قبا مشهد اویند.[۶]

صحابی فرستاده
ابورافع در بالا برده عباس بن عبدالمطلب بود. عباس او‌را به فرستاده(ص) اعطا کرد. زیرا ابورافع خبر مسلمان‌شدن عباس‌ را به نبی بخشید، پیامبر اکرم(ص) او‌را به مژدگانی این پیام آزاد کرد.[۷] ابورافع در مکه قبل از مسافرت مسلمان شد.[۸] ولی تاریخ ظریف اسلام آوردن او مشخص و معلوم وجود ندارد اورده شده زمانی اسلام آورد که هنوز مسلمان ها به سمت مسجدالاقصی، نماز می‌خواندند.[۹] وی مثلا عده ای بود که برای فراروگریز از ستم کفّار قریش، با جعفر بن ابی‌طالب به حبشه هجرت آدرس مسجد قبا مشهد کرد.[۱۰]

دارای شهرت میباشد که ابورافع با نبی(ص) به مدینه مهاجرت نکرد، بلکه تا نبرد بدر در مکه ماند و بعد از آن در مدینه به رسول پیوست.[۱۱] بعد از ورود وی به مدینه، نبی کنیز خویش سَلمی را به وصلت وی درآورد و عبیدالله از وی زاده شد.[۱۲] ابورافع بعداز سفر به مدینه، در تمامی پیکار‌ها حضور داشت[۱۳] و از اصحاب مجاورت رسول اسلام(ص) به‌شمار می رفت چنان‌که رسول درباره وی گفته میباشد: «هر پیامبری امینی دارااست و امین اینجانب ابورافع رزرو مسجد قبا مشهد میباشد».[۱۴]

ملازمت با امام علی(ع)
ابورافع بعد از درگذشت فرستاده، یار و همدم امام علی(ع) بود و در مبارزه‌های عصر خلافت وی کمپانی کرد.[۱۵] هنگامی معاویه در شام و طلحه و زبیر در بصره با خلافت امام علی(ع) به مخالفت برخاستند، ابورافع اذعان کرد که نبی اسلام این اتفاق را قبلا به وی خبر داده و فرموده بود که علی(ع) بر حق میباشد و معارضان وی بر فسخ‌اند.[۱۶] ابورافع در ۸۵ سالگی زمین و منزل‌اش را در خیبر و مدینه فروخت و همدم با امام علی(ع) به کوفه سفر کرد.[۱۷] و می‌اذعان کرد «قدردانی خدای را که به منزلتی دست یافتم که هیچ‌کس به آن نرسید؛ چون دو بیعت کردم: عقبه و رضوان و به سوی دو قبله نماز گزاردم و سه‌توشه مسافرت کردم».[۱۸] وی در کوفه از سوی امام علی(ع) به بانک‌داری بیت‌المال منصوب شد و دو فرزندش عبیدالله و علی‌ نیز کاتب امام علی شماره تلفن مسجد قبا مشهد بودند.[۱۹]

بعد از شهیدشدن امام علی(ع)
براساس روایتی، ابورافع بعد از شهید شدن علی(ع) یار و همدم امام حسن(ع) به مدینه رجوع. امام حسن(ع) نیمی از منزل امام علی(ع) و یک قطعه زمین در حوالی مدینه به وی اعطا کرد.[۲۰] که بعداز مرگ وی، فرزندش عبیدالله آن را به ۱۷۰۰۰۰ (احتمالاً درهم) فروخت.[۲۱]

درباره‌ی تاریخ درگذشت ابورافع اختلاف میباشد: بعضی تاریخ مرگ او‌را در خلافت امام علی(ع) [۲۲] و برخی دیگر در سال شهید شدن امام علی(ع) نوشته‌اند.[۲۳] بر شالوده روایتی که نجاشی نقل کرده وی تا فرصت خلافت امام حسن(ع) زنده بوده میباشد[۲۴] واقدی نیز مرگ اورا پاره ای قبل از عثمان یا این که یه خرده پس از وی دانسته میباشد.[۲۵]

تألیف اول کتاب فقاهتی
ابورافع کتاب‌ السنن والاحکام والقضایا را توده کرد.[۲۶] بعضی احتمال داده اند که اولیه کسی میباشد که در اسلام کتاب شرعی نوشته میباشد.[۲۷] کتاب وی مشمول باب‌های: نماز، روزه، حج، زکات و قضاء میباشد و در آن از امام علی(ع) داستان گردیده‌است.[۲۸]

از ابورافع ماجرا‌هایی به‌وسیله فرزندانش و دیگر افراد نقل گردیده‌است.[۲۹] رجالیان شیعه اورا در شمار راویان «ثقه» بیان کرده‌اند.[۳۰]

بازدید : 28
پنجشنبه 26 تير 1404 زمان : 10:14


ابوعلی حسین بن عبدالله بن سینا (۳۷۰-۴۲۸ق)، معروف به ابن‌سینا، فیلسوف دارای اسم و رسم مشایی و پزشک معالج نام دار اهل ایران بود. فکر فلسفی ابن‌سینا، تأثیراتی بر پندار فلسفی اسلامی و فلسفه اروپایی و خلاقیت‌هایی در ساختار درنگ مشایی داشته میباشد. اورا بزرگترين متفكر و فيلسوفى می دانند كه در دانا اسلام ظهور مسجد قبا مشهد كرده میباشد.

ابن سینا طبیبی قدرتمند بود و کتاب ضابطه وی در طب طی یک‌سری قرن -چه در مرزوبوم‌های اسلامی و چه در اروپای قرن‌های وسط - بر تمامی کتاب‌های پزشکی دیگر برتری داشت و در کالج‌های متعددی درس دادن میشد. روز اولیه شهریور که زادروز ابن‌سینا میباشد، به واسطه نقش اصلی وی در رواج علم پزشکی به اسم روز ملی دکتر معالج نامگذاری آدرس مسجد قبا مشهد شد‌ه‌است.

در فهرست‌ها و منابع تاریخی و رجالی، بیشتراز ۵۰۰ کتاب، رساله و نوشته‌ی علمی به ابن‌سینا منسوب شده میباشد. شفاء اساسی‌ترين‌ تاثیر فلسفى‌ ابن‌ سينا میباشد و مشهورترین تاثیر وی به فارسی کتاب دانشنامه رزرو مسجد قبا مشهد علائی میباشد.

معاش

آرامگاه ابن‌سینا در کشور‌ایران، همدان که در ۱۳۳۳ش بهره برداری شد.
ابن‌سینا نزدیک به ۳۷۰ق /۹۸۰م،[۱] در روستایی به اسم اَفْشَنِه از توابع بخارا (بنا شده در ازبکستان) متولد شد.[۲] بابا وی عبدالله اهل بلخ بود و در روزگار فرمانروایی نوح بن منصور سامانی (۳۶۶–۳۸۷ق/۹۷۷–۹۹۷م) به بخارا رفت و در آنجا در خَحافظه موقتَیثَن به شغل حکومتی شماره تلفن مسجد قبا مشهد پرداخت.[۳]

ابن‌سینا در سال ۴۲۸ق/۱۰۳۷م یاروهمدم با علاءالدوله کاکویه، حکم دهنده اصفهان، به مبارزه با تاش فَرّاش، سپهسالار شاه مسعود غزنوی، در حوزه‌ کَرَج ابودَلَف، شهری در میان بروجرد و اراک مدرن، رفت. درین پیکار، بيماری قولنج‌ ابن‌سینا شدت گرفت و معالجه‌هایش کارساز خلا و پس‌ از رسيدن‌ به‌ همدان‌، ابن‌سینا از درمانٔ خویش دست‌ كشيد و پس‌ از یک سری روز در نخستين‌ آدینه ماه رمضان‌ ۴۲۸ق، در ۵۸ سالگى‌، درگذشت‌ و در به عبارتی‌ شهر به‌ خاک ودیعه‌ شد.[۴]

تحصیلات
ابن‌سینا در ده سالگی آحاد قرآن و صرف و نحو را آموخته بود و بعد از آن به فراگرفتن منطق و ریاضی ها پرداخت. مدرس او در ریاضی ها ابوعبدالله ناتلی بود. زیرا تخت‌گاز در‌این موضوعات به جايگاه استادی رسید، در نزد ابوسهل مسیحی به تعلم طبیعیات و مابعدالطبیعه و پزشکی درگیر شد. در شانزده سالگی در تمامی علم ها فرصت خویش معلم شد.[۵] ابوعلی از چنان شهرتی منتفع بود که در هفده سالگی امیر سامانی، نوح بن منصور او‌را به دربار خویش فراخواند و ابن سینا توانست بیماری او‌را درمان نماید.[۶]

جوزجانی در سرگذشت ابن‌سینا میگوید:

«اینجانب ۲۵ سال در سرویس و مصاحبت وی بودم و هیچ وقت ندیدم که هرگاه کتاب نو‌ای به دستش میرسید، آن را از شروع تا نقطه پایان بخواند، بلکه یک باره به قسمتهای سخت و مسائل غامض آن و نظرها تالیف کننده کتاب می‌پرداخت تا به درجه او در آن علم و جايگاه درک وی پی پیروزشود»[۷]
رده و التفات
ابن‌سینا مؤثرترین رخ در دانش و فلسفه در دنیا اسلام شناخته می‌گردد و القابی زیرا روضه خوان الرئیس، حجة الحق، و شرف‌الملک به وی داده‌اند. وی در غرب به اسم اویسنا (Avisina) و به کنیه امیر پزشکان شناخته شد‌ه‌است.[۸] ابن‌سینا را مشهورترین دانشمند عالم از لحاظ نویسندگان اروپایی می دانند. کتاب ضابطه وی در قضیه پزشکی در حدود هفتصد سال در مرکزها علمی اروپا درس دادن میشد.[۹] روز اولیه شهریور که زادروز ابن‌سینا میباشد، به واسطه نقش اصلی وی در رواج علم پزشکی به اسم روز ملی دکتر نامگذاری گردیده‌است.[۱۰] نقل شده بین اول حکیمان نوافلاطونی کشور ایران، صرفا ابن سینا بود که فکری جداگانه داشت. نفود شخصیت ابن سینا چنان بود که تا مدتی زمان بر تغییر و تحول یا این که پیشرفت نظر ها وی گناهی نابخشودنی به شمار میرفت.[۱۱] نفوذ ابوعلی را چنان زیاد میدانند که حتی‌د‌ر مکاتب کلامی و اشراقی و عرفانی اثراتی از افکارش چشم می‌گردد.[۱۲]

اورا از نوابغ فقید، وسیع ترین حکیم مشائی و از علمای طراز نخستین دنیا اسلام[۱۳] و فیلسوفی بزرگ‌الشأن و کثیر الابعاد و پژوهنده‌ای بی‌نظیر دانسته‌اند.[۱۴] او‌را بزرگترين متفكر و فيلسوفى می دانند كه در فقیه اسلام ظهور كرده میباشد.[۱۵]


تمبر ابن‌سینا در آلمان سال ۱۹۵۲م
شاگردان
ابن‌سینا شاگردان دانشمند و حکیمی داشت که هرکدام به سهم خویش فکر‌ها و اذهان ابن‌سینا را پیشرفت دادند.[۱۶] در پایین به معرفی بعضا از آنان پرداخته میگردد:[۱۷]

ابو عبیداللّه بنده الواحد بن محمّد جوزجانی
ابو عبداللّه محمد بن احمد معصومی
ابو الحسن بهمنیار بن مدافع مرز
ابومنصور حسین بن طاهر بن زیله
ابو الحسن علی نسائی

بازدید : 34
چهارشنبه 25 تير 1404 زمان : 15:32


عبدالله بن محمد (درگذشت ۱۵۱ق/ ۷۶۸م)، فرزند نفس زکیه و دارای اسم و رسم به اَشتَر علوی، از رجال دارای اسم و رسم علوی که نسبش به امام حسن(ع) می رسد. اشتر بعداز قیام و قتل پدرش در سال ۱۴۵ قمری در مدینه، با گروهی به سِند (جنوب پاکستان فعلی) رفت و در آنجا علیه حکومت منصور عباسی قیام کرد و مسجد قبا مشهد کشته شد.

نسب
بابا عبدالله، محمد نفس زکیه و مادرش سلمه دختر محمد بن حسن بن حسن(ع) بود.[۱] او در مدینه زاده شد و به عبارتی جا رشد یافت. او‌را به باعث برگشتگی پلک چشمش اشتر آدرس مسجد قبا مشهد می‌گفتند.[۲]

شغل
اولیه توشه که در منابع از اشتر خاطر گردیده، مرتبط با ۱۴۰ق میباشد که منصور عباسی برای حج به مکه رفته بود. محمد نفس زکیه و برادرش ابراهیم (قتیل باخمرا) نیز که مخفی می‌زیستند، به یاور یکسری علوی دیگر به مکه آمدند. برخی از وی قصد کردند خلیفه را بکشند و عبدالله اشتر به‌این شغل کمر بست، البته نفس زکیه با این شغل رزرو مسجد قبا مشهد مخالفت کرد.[۳]

مسافرت به گواهی
به داستان طبری[۴] بعداز قیام نفس زکیه در مدینه (۱۴۵ق) عبدالله اشتر از سوی پدرش با گروهی از زیدیان آغاز به خراسان و آن گاه نزد قدمت بن حفص صفری، والی مدرک رفتند. قدمت به طالبیان میل داشت و دعوت آن‌ها را عهده دار شد و با عبدالله به‌تیتر نماینده نفس زکیه بیعت کرد و از بستگان و سران و بزرگان ولایتش نیز بیعت گرفت، ولی بعداز مدتی که خبر باخت و کشته شدن نفس زکیه به او رسید، عبدالله اشتر را نزد یک کدام از ملوک مدرک یا این که راجگان[۵] ارسال کرد تا در تامین بماند. اندکی آنگاه، دسته دیگری از زیدیان به عبدالله پیوستند و گفته‌اند از این هنگام بود که تشیع در مدرک توسعه و گسترش شماره تلفن مسجد قبا مشهد یافت.[۶]

تضارب و قتل
زیرا خبر عبدالله به منصور رسید، در طومار‌ای از قدمت بن حفص در‌این باب توضیح خواست، ولی قدمت جواب صدق نداد. اندکی آن گاه، منصور هشام بن عمرو تغلبی را به مکان وی گمارد. هشام نیز گرچه بعد از ورود به مدرک از دستگیری عبدالله تعلل میرفت، البته آخر و عاقبت روزی اخوی هشام با عبدالله و ۱۰ بدن از یارانش جنگید و کلیه را به قتل رساند و هشام بن عمرو نیز خبر آن را به دوراندیشی منصور رساند و خلیفه نیز مبادرت او‌را ستود.[۷] ابوالفرج اصفهانی در مقاتل الطالبیین نوشته سرش را هشام نزد منصور ارسال کرد.[۸] ابن صوفی[۹] و ابن عنبه[۱۰] نوشته‌اند که اشتر در کابل در کوهی به اسم علج کشته شد. به نقل ابن اثیر، قتل اشتر علوی در سال ۱۵۱ق فیس اعطا کرد.[۱۱]

ابوالحسن محمد، فرزند اشتر
درباره ابوالحسن محمد، فرزند اشتر، خبرها گوناگونی داستان گردیده است. به نوشته طبری[۱۲] هنگامی که اشتر نزد راجه سندی به راز میبرد، از کنیزی مالک فرزندی شد که بعداز کشته شدن وی، کنیز و فرزندش نزد منصور پیامبر شدند و وی نیز آنها‌را به مدینه ارسال کرد و نسب علوی محمد را تأیید کرد و به والی مدینه دستورداد تا او‌را به بستگانش بسپارد. با این تمامی، گفته‌اند که امام راست گو(ع) از مورد نسب محمد و طومار منصور درین باب اظهار شگفتی کردند.[۱۳]

البته به ماجرا ابوالفرج اصفهانی[۱۴] از ابن مسعده، فرزند اشتر بعداز مرگ بابا، چندان یاور ابن مسعده در گواهی ماند تا منصور درگذشت (۱۵۸ق) و آن‌گاه در خلافت مهدی عباسی به مدینه رفت.

فامیل نفس زکیه از عبدالله اشتر،[۱۵] به بنی‌اشتر یا این که اشتریه آوازه داشتند که در کوفه و دور و اطراف آن بومی بودند[۱۶] و ابعاد نسلی از وی باقی نماند.[۱۷]

پانویس
بخاری، سرالسلسله العلویه، ص۷-۸
بیهقی، لباب الانساب، ج۱، ص۲۲۵
طبری، تاریخ طبری، ۱۴ج۷، ص۵۲۵.
طبری، تاریخ طبری، ج۸، ص۳۳-۳۶
نک: حبیبی، تاریخ افغانستان پس از اسلام، ج۱، ص۴۰۸
حبیبی، تاریخ افغانستان بعداز اسلام، ج۱، ص۴۰۸
طبری، تاریخ طبری، ج۸، ص۳۵-۳۶

بازدید : 43
سه شنبه 24 تير 1404 زمان : 16:07


حکومت امام علی(ع) به زمان پنج‌ساله حکومت امام علی(ع) تحت عنوان خلیفه چهارم مسلمانها بر جامعه اسلامی در بالا اسلام اشاره دارااست. این حکومت از سال ۳۵ استارت شد و در سال ۴۰ق نقطه پايان رسید. از این روزگار به‌تیتر مهمترین روزگار‌های حاکمیت اسلام و حکومتی برپایه عدل و داد و اصول فقاهتی ذکر شده مسجد قبا مشهد می‌گردد.

از دید شیعه‌ها، به حکومت وصال امام علی(ع) در سال ۳۵ق، اجرای دیرهنگام قول عموم در غدیر خم بود که در آن، نبی(ص)، علی(ع) را جانشین خویش و امام امت اسلامی معرفی کرد. حکومت علی بن ابی‌طالب، بعد از نارضایتی‌ها از حکومت خلیفه سوم و کشته‌شدن عثمان، و با اصرار اکثریت مسلمانها صورت آدرس مسجد قبا مشهد گرفت.

بر طبق گزارش‌های تاریخی، امام علی حال و روز جامعه را بسیار فاسد می‌روءیت کرد و به همین استدلال در صدر از تایید خلافت پرهیز میکرد؛ چراکه در زمانه سه خلیفه گذشته، ترک‌های اجتماعی عمیقی به وجود آمده بود و با اقتدار‌یافتن معاندان رسول(ص) در حکومت اسلامی، سنت‌های نبی تغییر تحول یافته و نادانی جدیدی صورت رزرو مسجد قبا مشهد گرفته بود.

به گفته تاریخ‌پژوهان، پیکار امام علی با فسادهای به‌وجودآمده، موضوع‌ساز اشتباهات روزگار خلافتش شد. وی بیشتراز هرچیزی بر اجرای عدل و داد، زنده‌کردن سیره نبی(ص)، ازبین‌بردن خرابی از جامعه و ساخت‌و‌ساز برابری دربین تمامی مسلمان‌ها تأکید داشت.. همین سبب ساز شد با سه پیکار داخلی بلندمرتبه، یعنی جَمَل، صفّین و نَهرَوان مواجه گردد که نصیب متعددی از مجال و انرژی حکومت شماره تلفن مسجد قبا مشهد را گرفت.

حکومت امام علی، بعد از چهار سال و نُه ماه، با شهادتش تمام شد. محققان می گویند اگرچه وی نتوانست کلیه اپلیکیشن‌های خویش را کاملا ایفا نماید، البته با تولید حکومتی سزاوار‌سالار و عادلانه، از تبعیض‌های نژادی و اقتصادی دوری کرد و حکومتی ترازو برای حکومت‌های اسلامی پس از خویش بر مکان گذاشت.

مقام حکومت امام علی در درنگ اسلامی و شیعی
حکومت امام علی(ع)، بعد از قتل عثمان بن عفان، خلیفه سوم در سال ۳۵ق استارت شد.[۲] به گفته حسن زین، تاریخ‌پژوه لبنانی، امام علی در حکومت خویش توانست، تصویری صحیح از قیمت‌ها، اصول و احکام حکومت اسلامی را برای نسل‌های آینده بر مکان گذارد.[۳]

پیامبر جعفریان، محقق اهل ایران در حوزه تاریخ اسلام نوشته میباشد برخلاف سه خلیفه قبل، علی(ع) حکومت اسلامی خالصی ساخت که از اصول اسلامی هیچ انحرافی نداشت و فقط برپایه قانون ها اسلامی سازه گردیده بود.[۴] به گفته وی، امام علی(ع) با دقت به حالت جامعه آن روز، در جریان حکومت خویش بیشتراز هرچیز دیگری، بر سرازیر‌کردن عدل و داد، زنده‌کردن سیره فرستاده پروردگار، اصلاحِ خرابیِ جامعه و ساخت و ساز برابری در بین عرب و عَجَم تأکید داشت.[۵] ولی امام علی نتوانست اپلیکیشن‌هایی را که برای اصلاح کارها داشت، به طور بی نقص اعمال دهد؛[۶] البته به گفته مصطفی دلشاد تهرانی، تالیف کننده و محقق نهج‌البلاغه، توفیق‌های متعددی را به دست آورد؛ به سیرتکامل‌ای که برای حاکمان پس از خویش حکومتی میزان بر مکان گذاشت.[۷] چنانکه سید علی خامنه‌ای، دو‌مین رهبر کشور ایران نیز حکومت امام علی را الگویی بدون نقص حکومتی برای تمامی روزگار‌ها می داند.[۸]

ابن‌ابی‌الحدید، از شارحانِ سنی مذهبِ نهج‌ البلاغه، این نظر را دارد امام علی در صحت سیاست و در دوراندیشی حکومت‌داری، با هیچ حاکمی قابل مقایسه وجود ندارد.[۹] به گفته وی، بعضا متکلمان سنی‌مذهب، سیاست امام علی و حکومت منصفانه وی در آن حالت دشوار را مشابه اعجاز دانسته‌اند.[۱۰] با شهید شدن امام علی، عصر‌ای که سنی‌مذهبان آن را با تیتر خلافت راشدین میشناسند، نقطه پایان یافت؛ دورانی که در درنگ سیاسی اهل‌سنت، ایدئال به شمار میاید و آن‌گاه بدعت‌ها به وجود آمد.[۱۱]

صورت‌گیری

بازدید : 73
دوشنبه 23 تير 1404 زمان : 15:31


عبدالحمید بن هبةالله (۵۸۶- پس از ۶۵۶ق) دارای اسم و رسم به ابن‌ابی‌الحدید شعر سرا، ادیب و شارح نهج البلاغه میباشد. وی در فقه، شافعی و در سخن، معتزلی بود. با این‌اکنون وی امام علی(ع) را بلندتر از خلفای سه‌گانه می‌دانست و اشخاصی را که در قبال وی قیام کردند به‌تیتر باغی، گناهکار و اهل دوزخ و جهنم معرفی میکرد، مگر اینکه توبه کرده باشند. قصیده عینیه وی در مدح امیرالمؤمنین(ع)، با طلا جواهرات در نزدیکی بارگاه امام علی(ع) نگاشته مسجد قبا مشهد شد‌ه‌است.

معاش‌طومار
عزالدین ابوحامد عبدالحمید بن هبةالله بن محمد بن محمد بن محمد بن حسین بن ابی‌الحدید مداینی، در ۱ ذی‌الحجه ۵۸۶ق/۱۱۹۰م، در مدائن متولد شد در به عبارتی شهر رشد یافت. به مناسبت قربت با ابن علقمی، وزیر شیعه مستعصم عباسی، در شمار کاتبان دیوان دارالخلافة درآمد.[۱] او آغاز نگارش دارالتشریفات را برعهده داشت. در ۶۲۹ق به نگارش بانک منصوب شد و مدتی آن گاه کاتب دیوان شوید. در صفر ۶۴۲ق به‌تیتر ناظر حِلِّه گزینش شد. آنگاه خواجۀ «امیر علاءالدین طَبّرْس» شوید و بعداز آن ناظر مریض خانه عَضُدی و عاقبت ناظر کتابخانه‌های آدرس مسجد قبا مشهد بغداد شد.[۲]

ابن‌ابی‌الحدید رابطه ها قربت با ابن علقمی داشت و وی و برادرش از تامین وزیر بهره مند بودند. از این‌رو، وقتی که گستردن نهج البلاغه و قصاید السبع را منتشر کرد، کادو‌هایی اخذ نمود.[۳] در ۶۴۲ق در اول یورش‌های مغول به بغداد که سپاه عباسی به فرماندهی شرف الدین اقبال شرابی سپهسالار مستعصم بالله سپاه مغول را باخت بخشید، ابن ابی الحدید برد سپاه بغداد را سود دور اندیشی ابن علقمی دانست و قصیده‌ای در تبریک و ثنا او سرود که ابیاتی از آن در گستردن نهج البلاغه تصویب میباشد[۴]. در حادثه در حمله هلاکو خان به بغداد در ۶۵۵ق، ابن‌ابی‌الحدید و برادرش برنده‌الدین به دست مغولان گرفتار شدند و محکوم به قتل شد؛ اما به پادرمیانی ابن علقمی و خواجه نصیرالدین طوسی از مرگ نجات رزرو مسجد قبا مشهد یافت.[۵]

ابن‌ابی‌الحدید اندکی بعداز سقوط بغداد به دست مغولان در بغداد از عالم رفت. در تاریخ وفات وی فی مابین مورخان اختلاف میباشد و در بعضا منابع سال ۶۵۵ق[۶] و در بعضا دیگر، سال ۶۵۶ق بیان شماره تلفن مسجد قبا مشهد کرده‌اند.[۷]

حیات علمی
تحصیلات اول او در زادگاهش یعنی مدائن بود. او در آنجا مذهب‌ها کلامی را یادگرفت و به مدرسه اعتزال رغبت یافت.[۸] بعد از آن به بغداد رفت و از علمای آنجا استفاده کرد. در آن شهر در محضر علما و بزرگان دارای اسم و رسم بغداد که بیشتر آن ها شافعی مذهب بودند، به تلاوت کتاب ها و اندوختن علم پرداخت و در محافل علمی و ادبی کمپانی جست و به پیمان مالک نسمةالسحر، معتزلی جاحظی شد.[۹] نیز از ابوالبقاء عکبری و ابوالخیر مصدق بن شبیب واسطی آرامش فراگرفت.[۱۰]

ابن‌ابی‌الحدید در شعر طبعی رسا داشت و در گونه های معنی و مفهوم شعر می‌اذعان کرد؛ البته مناجات و اشعار عرفانی وی مشهورتر میباشد. داده ها وی درباره تاریخ صدر اسلام نیز وسیع بود. علامه حلی (درگذشت ۷۲۶ق) از بابا خویش و وی از ابن ابی الحدید ماجرا کرده‌اند.[۱۱]

مذهب
او در اصول، معتزلی و در فروع، شافعی بود و آورده شده میباشد که مشربی دربین تسنن و تشیع برگزیده بود. در مباحث عقیدتی خویش در گستردن نهج البلاغه به موافقت با جاحظ تصریح دارااست؛ به همین نظر او‌را معتزلی جاحظی شمرده‌اند.[۱۲] رسیدگی گستردن نهج البلاغه وی علامت میدهد که برخلاف لحاظ ابن کثیر که او را شیعی غالی شمرده میباشد، [۱۳] می‌قدرت او‌را معتزلی معتدلی دانست. وی نخست کتابش حادثه همگی شیوخ معتزلی خویش (متقدمان، متأخران، بصریان و بغدادیان) را بر درستی فقاهتی بیعت با ابوبکر نقل می‌نماید و تصریح می‌کند که از پیامبر آفریدگار(ص) نصّی بر آن بیعت وارد نشده، بلکه صرفا تعیین عموم که هم به اجماع و هم به غیر اجماع روش انتخاب پیشوا شمرده گردیده، موجب صدق آن میباشد.[۱۴]

نظریه وی درباره امام علی(ع)
ابن ابی الحدید به تقلید از مدرسه معتزله بغداد، علی(ع) را بلندتر از خلفای سه‌گانه میداند و تصریح می‌نماید که وی، هم در کثرت اجر و هم در ادب و خصال حمیده، از بقیه افراد افضل میباشد.[۱۵] با این‌درحال حاضر به نظریه او افضلیت امام ضروری وجود ندارد و در خطبه شروع کتاب در همین معنا گفته میباشد: قدردانی خداوندی را که مفضول را بر افضل مقدم داشت.[۱۶]

ابن ابی الحدید درباره برپاکنندگان پیکار جمل می گوید: همگی این‌ها از حیث یاران معتزلی ما، نابودند به جز عائشه و طلحه و زبیر؛ چون این سه توبه کردند و سوای توبه، حکم این‌ها به‌خیال و خاطر اصرارشان بر بغی، دوزخ وجهنم میباشد.[۱۷]

وی درباره لشکریان شام در صفین می‌نویسد: تمامی آن ها از لحاظ یاران معتزلی ما نابودند؛ چون بر بغی پای فشردند و مرگشان نیز به‌این‌درحال حاضر بود؛ خواه سران آنها و خواه پیروانشان.[۱۸] همینطور درباره خوارج می‌نویسد: آن ها از حیث یاران معتزلی ما سوای اختلاف لحاظ در دوزخ وجهنم‌اند.[۱۹] به‌طور‌کلی، یاران ما هر فاسقی را که در اکنون فسق بمیرد، دوزخی می دانند و شکی وجود ندارد که باغی و خروج‌کننده بر امام حق، گناه کار میباشد.[۲۰]

ابن ابی الحدید در تفصیل فرازی از حرف امام علی(ع) در نهج البلاغه:
آل محمد(ع) اصول و پایه آیین و مانند راهی در دل کویر می باشند که جز از روش پیمودن آن، رویکرد نجاتی وجود ندارد؛ هرکس بیراهه رفته بایستی به این‌شیوه برگردد و هر که هم عقب افتاده بایستی خودش را به این شیوه برساند تا از دستبرد خطرها و گمراهی در دفاع بماند. آیین به وجود آل محمد اثبات و پایدار میباشد همانطور که درصورتی که کوه‌ها نبودند زمین ثبات و قراری نداشت و آن‌ها زیرا غارهایی میباشند که در دلشان قرآن و سنت رسول پنهان میباشد.

*منبع: ابن ابی الحدید، گستردن نهج البلاغه، ج۱، ص۱۳۸.

اثر ها

بازدید : 38
يکشنبه 22 تير 1404 زمان : 12:41

فاطمه(س) واپسین فرزند فرستاده(ص) و خدیجه(س) میباشد.[۱۷] به رخداد مورخان، فاطمه در مکه و در خانه خدیجه در محلی به اسم زُقاق (کوچه، گذرگاه) العطّارین و زُقاق الحجر در حوالی مَهمت چشم به جهان گشود.[۱۸] مطابق بینش رایج شیعه ها، حضرت فاطمه(س) در سال ۵ بعثت دارای شهرت به سَنَه اَحقافیه (سال نزول سوره احقاف)[۱۹] چشم به جهان گشود.[۲۰] روضه خوان موثر و کفعمی سال دوم بعثت را فرصت به دنیاآمدن فاطمه(س) دانسته‌اند.[۲۱] طبق طریقه رایج اهل‌سنت، به دنیا آمدن فاطمه(س) پنج سال قبل از مبعث مسجد قبا مشهد بود.[۲۲]

در منابع شیعه، روز میلاد فاطمه(س) ۲۰ جمادی‌الثانی نام برده میباشد.[۲۳] سازه به روایتی که از امام باقر(ع) نقل گردیده است این نامگذاری از جانب خداوند انجام یافته میباشد. در‌پی این قصه دربارهٔ این نامگذاری آمده میباشد که معبود او‌را در میثاق (قسم الست و فقید ذر) به دانش غیروابسته نمود و از ناپاکی به دور داشت.[۲۴] همینطور سازه بر روایتی که در کتاب ذخائر العقبی (نوشته‌گردیده در قرن ۷ق) از نبی(ص) نقل گردیده است فاطمه فاطمه نامیده شد زیرا خداوند وی و ذریه‌اش را از حریق دوزخ بازداشته آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۵]

از معاش فاطمه در کودکی و نوجوانی گزارش‌های تاریخی مقداری وجود داراست.[۲۶] بر طبق گزارش‌های تاریخی، بعد از آشکار شدن دعوت فرستاده، فاطمه در بعضی مورد ها شاهد خشونت‌های مشرکان علیه پدرش بود. ضمن این، سه سال از زمانه کودکی فاطمه، در شِعب ابی‌طالب و ذیل فشارهای اقتصادی و اجتماعی مشرکان علیه بنی‌هاشم و رهروان رسول اسلام سپری شد.[۲۷] فاطمه همینطور در کودکی، مادرش خدیجه را از دست اعطا کرد.[۲۸] تصمیم قریش برای قتل نبی(ص)[۲۹] خروج شبانه فرستاده از مکه و مهاجرت به مدینه، و مسافرت فاطمه به مدینه همدم با علی(ع) و بعضا از زنان، مهمترین رخدادهای روزگار کودکی زهرا(س) بوده رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.[۳۰]

خواستگاری و وصلت
نوشته ی علمیٔ مهم: تزویج علی(ع) و فاطمه(س)
فاطمه(س) خواستگاران زیادی داشت؛ ولی در غایت با امام علی(ع) وصلت کرد. به باور بعضا دانشمندان بعداز سفر فرستاده(ص) به مدینه و رهبری جامعه اسلامی، فاطمه(س) به سبب ساز نسبت فرزندی با فرستاده(ص) میان مسلمانها گزینه احترام قرار گرفت و مقام والایی یافت.[۳۱] در کنار این موضوع ابراز محبت فرستاده به فاطمه(س)[۳۲] و خصوصیت‌های فاطمه در مقایسه با زنان زمان خویش[۳۳] موجب شد بعضی از مسلمان‌ها در پی تزویج با دختر رسول(ص) باشند.[۳۴] شماری از بزرگان قریش که زودتر از بقیه افراد اسلام آورده بودند یا این که از توان مالی قابل قبولی منتفع بودند از فاطمه خواستگاری کردند.[۳۵] ابوبکر، قدمت[۳۶] و عبدالرحمن بن عوف[۳۷] از این اشخاص بودند. همگی خواستگاران پاسخ ردّ از فرستاده شنیدند.[۳۸] رسول در جواب به درخواست آن ها می‌فرمود: «وصلت فاطمه امری آسمانی میباشد و مستلزم حکم الهی میباشد.»[۳۹] و در مواقعی نیز نارضایتی فاطمه(س) از وصلت با خواستگاران را مطرح شماره تلفن مسجد قبا مشهد می کرد.[۴۰]

علی(ع) به سبب ساز رابطه خانوادگی با فرستاده و خصوصیت‌های اخلاقی و فقهی فاطمه، عشق متعددی برای وصلت با فاطمه داشت؛[۴۱] البته به گفته مورخان به خویش اذن نمی‌بخشید از دختر نبی خواستگاری نماید.[۴۲] سعد بن معاذ این موضوع را به رسول منتقل کرد و فرستاده با خواستگاری علی(ع) موافقت نمود.[۴۳] رسول(ص) درخواست امام علی(ع) و خصوصیت‌های رفتاری و فضیلت اورا برای فاطمه(س) اعلام‌کرد که با رضایت فاطمه همدم شد.[۴۴] رسول نیز به دستور الهی فاطمه(س) را به وصلت با علی(ع) درآورد.[۴۵] علی(ع) مانند دیگر مهاجران، در ماه‌های اولِ بعداز مسافرت، موقعیت اقتصادی رنج داشت.[۴۶] از این‌رو به سفارش رسول، زره خویش را فروخت (یا این که رهن بخشید) و ارزش آن را مهر فاطمه قرار اعطا کرد.[۴۷] مراسم عقد علی(ع) و فاطمه(س) در حضور مسلمانها در مسجد رسول(ص) برگزار شد.[۴۸] دربارهٔ تاریخ مراسم عقد اختلاف وجود دارااست. در بیشتر منابع، سال دوم هجری مذکور میباشد.[۴۹] مراسم عروسی بعداز نزاع بدر در شوال یا این که ذی‌الحجة سال ۲ هجری قمری برگزار شد.[۵۰]

بازدید : 27
شنبه 21 تير 1404 زمان : 14:54


شغل‌های فرهنگی-سیاسی

اقامه نماز آدینه طهران به امامت آیت‌الله اردبیلی
قبل از انقلاب
موسوی اردبیلی از تاریخ ۱۳۳۹ش در اردبیل سکنی گزید و در سال ۱۳۴۷ش به طهران سفر کرد و امامت جماعت مسجد امیرالمؤمنین(ع) را بر ذمه گرفت. او بعد از اقامت در طهران، درس دادن درس بیرون فقه (کتاب خمس) و جلد اولیه اسفار را شروع کرد و با همفکری آیت‌الله بهشتی، شهید مطهری، محمد مفتح تفحص رینگ فکری حول علم ها قرآن را صورت دادند. اردبیلی بعد ها مسجد و کانون توحید را در خیابان درفش تاسیس کرد که سخنرانان کلاس‌هایی برای جوان ها برگزار می‌کردند. او همینطور مدرسه ها ارشاد و متوسطه اثرگذار[۱۰] را در طهران تاسیس کرد. تمامی این مرکز ها زیر پوشش مؤسسه‌ای به اسم مؤسسه خیریه مدرسه امیرالمؤمنین(ع) مسجد قبا مشهد قرار داشت.

شغل‌های سیاسی بعداز انقلاب

موسوی اردبیلی به یاروهمدم آیت‌الله بهشتی دردیدار مسئولان قضایی با امام خمینی
آیت‌الله موسوی اردبیلی در سال‌های قبل از انقلاب اسلامی از فعالان و مبارزان علیه رژیم پادشاه بود. او در روزهای پیش از انقلاب به پاریس و به دیدن امام خمینی رفت و امام نیز او را عضو شورای انقلاب کرد. وی به عنوان مثال هشت شیخ این شورا بود. موسوی اردبیلی یکی‌از نمایندگان عموم طهران در مجلس خبرگان قانون اساسی ایران بود. او همینطور برای مثال روحانیونی بود که موافق عمل تشکیلاتی در حوزه سیاسی بود و به همدم با آیت‌الله خامنه‌ای، شهید بهشتی، هاشمی رفسنجانی و محمدجواد باهنر عضو هیأت پنج‌نفره مؤسسان حزب جمهوری اسلامی شد. شغل‌های حزبی وی اما بعد از ورود به دستگاه قضا توقیف آدرس مسجد قبا مشهد شد.[۱۱]

از اسفند ۱۳۵۸ش دادستان مجموع مرز و بوم و از تیر ۱۳۶۰ش تا نقطه پایان حیات امام خمینی مدیر دیوان خوب سرزمین بوده، ضمن این یک کدام از پنج عضو اول شورای انقلاب اسلامی، نماینده عموم طهران در شورای پژوهش آخری قانون اساسی کشور، نماینده عموم طهران در عصر اول مجلس خبرگان، عضو منصوب رهبری در شورای بازنگری قانون اساسی کشور و امام آدینه موقت طهران تا اوایل فصل‌زمستان ۱۳۷۲ش رزرو مسجد قبا مشهد بوده میباشد.[۱۲]

درس دادن فقه و اصول و تأسیس دانش کده
موسوی اردبیلی سه ماه بعد از رحلت امام خمینی (۱۳۶۸ش)، به قم برگشت و درس دادن درس بیرون فقه و اصول را استارت کرد که در‌این دوران یک عصر بیرون اصول و نیز یک عصر فقه جزائی اسلام مشمول قضاء، حدود، قصاص، دیات و شهادات را درس دادن کرد که تا کنون کتاب‌های فقه القضاء، فقه الحدود و التعزیرات، فقه الدیات و فقه القصاص، فقه الشهادات نتیجه ها این درس دادن میباشد. همینطور در‌این مقطع در روز ها تعطیل حوزه علمیه قم، مبادرت به درس دادن باب کمپانی و مباحث اجتهاد و تاسی و بیمه کرد که از آن دربین کتاب فقه الشرکة و کتاب التأمین در یک جلد به چاپ رسیده میباشد. آیت‌الله موسوی اردبیلی بعداز نقطه نهایی بردن مباحث اصلی کیفری، درس دادن مباحث حقوقی و مدنی اسلام را در راهبرد خود قرار بخشید که به دلیل مداقه مضاربه و ابتلای شدید جامعه، آن را در حق تقدم قرار بخشید و درس دادن آن را به پایان رسانید. او در سال ۱۳۸۰ خورشیدی با تکثیر رساله عملیه اعلام مرجعیت شماره تلفن مسجد قبا مشهد کرد.[۱۳]

آیت‌الله موسوی اردبیلی در کنار درس دادن، دانش گاه (دارالعلم) موثر را تأسیس کرد[۱۴][۱۵] و مدیر آن را بر ذمه گرفت؛ البته به کلی از سیاست مسافت نگرفت. در انتخابات سر کردگی جمهوری سال ۱۳۷۶ش حمایت کننده نامزدی شد که گزینه مدد تشکل‌های شیخ راست‌گرا عدم وجود یا این که آنگاه که در پس اتفاق ها ۱۳۸۸ش اوضاع و احوال مرزو بوم را نابسامان می‌روئت کرد، به طهران آمد و سرگرم رایزنی با بزرگان شد.[۱۶]

آیت‌الله اردبیلی در ۱۰ خرداد ماه ۱۳۹۱ش در نقطه پايان درس بیرون فقه خویش صریحاً از ملت کشور ایران معذرت خواهی کرد. وی اظهار‌کرد: «در صورتیکه عبد و بنده کاری کرده‌ام که نباید می کردم یا این که رخنه‌ فعلی کرده‌ام که بایستی جاری ساختن می‌دادم، از تمامی عذر و بهانه میخواهم، از کلیه حلالیت می‌طلبم. اینجانب از طرف خودم صحبت میزنم، به بقیه افراد کاری ندارم. اینجانب از شغل های کرده و نکرده خودم نگرانم. در حالتی که تمامی ما صحیح شغل کرده بودیم اوضاع این خلا. البته گمان میکنم کلیه ما، همگی مسئولان، از قدیمی تا به امروز، بایستی از عموم معذرت خواهی کنیم. لزوم این عمل اما برای مسئولانی که در جامه روحانیت‌اند بیشتر میباشد».[۱۷][۱۸]

بزرگداشت
در هجدهمین عصر همایش کتاب سال حوزه که در سال ۱۳۹۵ش در شهر قم برگزار شوید سید عبدالکریم موسوی اردبیلی تحت عنوان شخصیت پررنگ علمی حوزه معرفی شد و به پاس سرویس ها علمی، فرهنگی، درس دادن و تألیفات آیتم تقدیر در‌این عصر از همایش قرار گرفت.[۱۹]

پانویس
معاش‌طومار آیت‌الله موسوی اردبیلی، مقر اگاهی‌رسانی حسینیه آیت الله موسوی اردبیلی.
وبسایت خبرنامه کشور‌ایران. تاریخ بازدید ۸ آذر ۱۳۹۵
مراسم تشییع آیت‌الله موسوی اردبیلی، وب سایت فرارو.
معاش‌طومار آیت‌الله موسوی اردبیلی، مقر اگاهی‌رسانی حسینیه آیت الله موسوی اردبیلی.
معاش‌طومار آیت‌الله موسوی اردبیلی، مقر اگاهی‌رسانی حسینیه آیت الله موسوی اردبیلی.
معاش‌طومار آیت‌الله موسوی اردبیلی، مقر اگاهی‌رسانی حسینیه آیت الله موسوی اردبیلی.
معاش‌طومار آیت‌الله موسوی اردبیلی، مقر اگاهی‌رسانی حسینیه آیت‌الله موسوی اردبیلی.
آیت‌الله‌العظمی اردبیلی در یک نگاه، هفته‌طومار حریم امام، شماره ۲۴۴، ۵ آذر ۱۳۹۵.
معاش‌طومار آیت‌الله موسوی اردبیلی، مقر اگاهی‌رسانی حسینیه آیت‌الله موسوی اردبیلی.

بازدید : 72
پنجشنبه 19 تير 1404 زمان : 10:48


طومار امام علی(ع) به طلحه و زبیر
سید رضی طومار‌ای را خطاب طلحه و زبیر نقل نموده است که امروزه با طومار ۵۴ نهج البلاغه شناخته میشود.[۵۵]‌ حضرت در‌این طومار ذکر می‌نماید که وی برای حکومت اصراری نداشته میباشد و عموم بر این قضیه سماجت داشته‌اند. بعد از آن طلحه و زبیر را کاربر ساخته می‌نویسد که شما یا این که در آن روز با اطمینان قلبی با اینجانب بیعت کردید که الان بایستی پایبند به بیعت خویش باشید، یا این که ریا و دورویی و تدلیس کردید. امام علی(ع) با نفی اتهام شرکت کردن در قتل عثمان که طلحه و زبیر عذروبهانه نقض بیعت کرده‌ بودند، آنان را به عذاب الهی هشدار مسجد قبا مشهد میدهد.[۵۶]

طومار امام علی(ع)‌ به طلحه و زبیر (طومار ۵۴ نهج‌البلاغه)
البته سپس (از ستایش و ثناى الهى) شما مى‌دانيد- هر چندین كتمان كنيد- كه اینجانب به‌دنبال عموم نرفتم؛ آنان به سراغ اینجانب آمدند و اینجانب دست بيعت به سوى آنان نگشودم تا آنان با پافشاری با اینجانب بيعت كردند و شما دو نفر از كسانى بوديد كه به سراغ اینجانب آمديد و با اینجانب بيعت رزرو مسجد قبا مشهد كرديد.

عده عموم به دلیل اجبار و سلطه يا محصول دنيا با اینجانب بيعت نكردند. (بنابراين از دو هم اکنون بیرون نيست) درصورتی که شما از روى ميل و میل با اینجانب بيعت كرده‌ايد (بيعت‌شكنى شما حرام بوده) بايد گشوده گرديد و بلافاصلهً در پيشگاه پروردگار توبه كنيد و در‌صورتی‌که بيعت شما از روى اكراه و نارضايى بوده رویه را براى اینجانب نسبت به خویش باز‌ايد، زيرا ظاهرا اظهار اطاعت كرديد و در دل، قصد عصيان‌ اشتيد (زيرا روش منافقان را پيموديد و اين حركت منافقانه مستوجب عقوبت آدرس مسجد قبا مشهد میباشد).

به جان خودم قسم و سوگند شما از ساير مهاجران سزاوارتر به تقيه و كتمان عقيده نبوده‌ايد (هيچ كس در آن روز بدون چاره به چنين چيزى خلا مخصوصاً شما كه از قدرتمندان صحابه بوديد) بنابراين هرگاه از استارت، كناره‌گيرى از بيعت كرده بوديد كار شما راحت‌خیس بود تا اينكه ابتدا بيعت كنيد و آن‌گاه (به عذر و بهانه‌اى) راز گشوده زنيد. شما چنين پنداشته‌ايد (و به لاف تبليغ كرده‌ايد) كه اینجانب آدم کش شماره تلفن مسجد قبا مشهد عثمانم.

بياييد ميان اینجانب و شما كسانى حكم كنند كه اكنون در مدينه‌اند؛ خیر به طرفدارى اینجانب برخاسته‌اند خیر به طرفدارى شما، بعد هركس به اندازه جرمى كه در اين رخداد داشته محكوم و موظف گردد. اى دو پيرمرد كهنسال! (كه خویش را از پيشگامان و شيوخ اسلام مى‌دانيد و آفتاب عمرتان بر لب بام میباشد) از عقيده خویش برگرديد (و تجديد بيعت كنيد يا لااقل دست از حریق‌افروزى پیکار برداريد و به كنارى رويد) زيرا الان اساسی‌ترين چيزى كه دامان شما‌را مى‌گيرد سرافكندگى و ننگ و عار میباشد (آن هم به عقيده شما) ولى ادامه اين راه و روش هم منجر ننگ (شكست در مبارزه) میباشد و هم حریق جهنم! والسلام».

مکارم شیرازی، پیام امام امیرالمومنین(ع)، ۱۳۸۶ش، ج۱۱، ص۱۵۹-۱۶۰.

ملاقات زبیر و علی(ع) فی مابین دو سپاه
زیرا حضرت علی(ع) به مجاورت سپاه جمل رسید، اردو زد و زبیر را فرا خواند، ملاقات آن دو در میان صفوف دو لشکر و بر روی مرکب‌هایشان شکل گرفت. امام به وی اظهار‌کرد: اى ابا عبد و بنده الله ترا به خداوند قسم و سوگند مى‌‏دهم آيا به خیال و خاطر دارى كه روزى دست اینجانب در چنگ تو بود و به حضور پيامبر (ص) رسيديم و آن حضرت به تو فرمود آيا على را دوست مى‌‏دارى؟ و تو گفتى آرى! و آن حضرت فرمود: ولى تو با وی نزاع و نسبت به وی ستم خواهى كرد؟ زبير اعلام‌کرد آرى به ياد دارم.[۵۷][۵۸] اینک آمده‌ای با اینجانب بجنگی؟[۵۹] زبیر بعداز این دیدار مجاورت پسرش عبدالله رفت و بدو اعلام کرد اینجانب از میدان نزاع می روم چه علی(ع) امری را به یادم آورد که از آن غافل بودم.[۶۰] سپس على(ع) نزد لشكر خویش رجوع و فرمود بر آن ها حمله كنيد كه حجت بر ايشان تک تک كرديم‏.[۶۱]

نقل شده میباشد در‌این مجال زبیر می‌خاطرنشان کرد وقتى آيه وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً[انفال–۲۵] نازل شد، تمامی متعجّب شديم كه چه فتنه‏‌اى فرا خواهد رسيد و چه واقعه عجيبى فیس خواهد بخشید تا اين كه این فتنه را ديديم. گفته شده زبير بن عوّام مى‏‌بیان کرد: سال‌ها این آيه را خواندن مى‏ كردم؛ امّا نمى‏‌دانستم كه اینجانب برای مثال مصاديق آن هستم. [۶۲]

کشته شدن زبیر
بعداز گوشه‌گیری زبیر، عَمرو بن جُرموز، با تعدادی بدن از یارانش، به تعقیب وی پرداخت و در جایی به اسم وادی السِّباع اورا غافلگیرانه کشت.[۶۳] او بعد از آن نزد حضرت علی(ع) رفت و به نگهبان خاطرنشان کرد، برای آدم کش زبیر اذن ورود بگیر. حضرت فرمود: اذن بده وارد خواهد شد و مژده حریق دوزخ به وی بده.[۶۴] فرستاده(ص) نیز درباره آدم کش زبیر فرموده بود: منزلت قتل کننده زبیر حریق میباشد.[۶۵]

امام از کشته شدن زبیر اظهار ناخشنودی کرد و زیرا چاقو او را رویت کرد، با تذکر دلیری‌های زبیر در پیکار‌های صدر اسلام فرمود: این خنجر توشه‌ها ناراحتی را از رخ فرستاده خداوند زدود.[۶۶]

توبه زبیر
شاید از حدیث رسول(ص) و حرف حضرت علی(ع) نسبت به قتل کننده زبیر اینگونه تصور گردد که زبیر توبه نموده است. محمدهادی یوسفی غروی، توبه زبیر را نمی‌پذیرد و میگوید: توبه زبیر چنانچه صحیح بود که از امام فرصت خود تاسی میکرد و به علاوه خویش را در سرویس وی قرار می‌بخشید که ولی بعد از گفتمان با حضرت علی(ع) اینگونه نکرد و نمی‌قدرت اعلام‌کرد کلام حضرت امیر(ع) (پیش از آن صحبت فرستاده آفریدگار(ص) بر اساس بشارت دادن حریق به قتل کننده وی علامت قبولی توبه زبیر میباشد، به دلیل آنکه شاید به این انگیزه اینگونه بشارت داده گردیده که قتل کننده، سوای فرمان فقهی و اجازه امام او‌را کشته میباشد. خصوصا که آدم کش ابعاد جزء خوارج نهروان شد.[۶۷]


تصویری از بنای قبر زبیر بن عوام
پیدا شدن قبر
ابن جوزی حنبلی در تاریخ خویش می‌نویسد: «در سال ۳۸۶ ه‍.ق هم محلی بصره لاشه نو مردی را با شمشیری در قبری یافتند و با این تصور که لاشه زبیر را یافته‌اند، بر روی قبر مسجد و گنبد و ضریح ساختند و اموال متعددی را وقف آنجا کردند»[۶۸] اما با دقت به‌این که عمرو بن جرموز رمز و خنجر زبیر را نزد امام علی(ع) پیروزی، انتساب این قبر به زبیر قابل قبول وجود ندارد.[۶۹]

بازدید : 42
چهارشنبه 18 تير 1404 زمان : 20:12


طریقه‌ها و تامل‌ها
سید محمدتقی مدرسی، گرفتاری‌ها و نظراتی برای جامعه اسلامی و همین‌طور جواب‌هایی برای این نگرانی‌ها، بیان نموده است.

موقعیت کنونی دولت ها اسلامی درباره ی بحران عقب‌ماندگی، در گیر عمیق‌ترین انحراف و بیشترین همانندی به شرایط شبه جزیره ایالات متحده عربی پیش از اسلام میباشد. لذا کشورهای اسلامی مستلزم حرکت‌های تمدنی میباشند که نهاد‌های فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جامعه را اصلاح مسجد قبا مشهد نماید.[۲۷]
حکومت در اسلام سکولار وجود ندارد که آیین را از سیاست مستقل نماید؛ بلکه بر پایه ی مقررات اسلامی اداره می شود، ولی ملت مجاز میباشد که فارغ حوزه فقاهتی، از روش نمایندگان خویش جاری ساختن سپردن نماید؛ اما در حوزه شرع این شغل دانا میباشد که حالت را احراز آدرس مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۲۸]
عفاف و حجاب زن مسلمان در‌این فرصت، به خنجر کشیده‌گردیده در قبال ظلم و خرابی تبدیل گردیده که در شرایطی‌که مدام آن را حمل نماید برای مستکبران ناامیدی و ناکامی میباشد. عفاف و حجاب، اجبار بر عزم زن وجود ندارد؛ بلکه با ماهیت تکوینی وی سازگار میباشد و منافاتی با نقش اجتماعی وی ندارد.[۲۹]
فلسفه اسلامی رایج در میان مسلمان‌ها، فکر‌ای التقاطی مرکب از پندار‌های اسلامی و فلسفی بشری و ترکیبی از فلسفه مدرسه اسکندریه، افلاطون، روضه خوان اشراق و تمدن مسیحی رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.[۳۰]
صلح امام حسن(ع) با معاویه، سود خوی شهوت‌مآبانه برخی مدعیان عدل و داد در قبال معاویه میباشد. در عهدوپیمان عباسیان نیز بخش اعظمی از شیعه ها انقلابی، تسلیم پیشنهادهای دنیوی شدند و برخی از آنها با جاسوسی کردن از امام کاظم(ع) موجب به شهید شدن وصال وی نیز شماره تلفن مسجد قبا مشهد شدند.[۳۱]
بدیهی‌ترین خصوصیت منافقان، سر گروهی‌طلبی و سعی برای استخراج به راس رهبری امت اسلامی میباشد و تظاهر به اخلاص، زهدوتقوا و اسلام آنها نیز در راستای همین مقصود میباشد. [۳۲]
برهان گزینش مامان برخی ائمه شیعه از کنیزان و موالی، از در بین بردن اختلاف‌های فی مابین موالی و بقیه مسلمان ها و برقراری عدل و داد میان آنان و حدس صلاحیت‌ها بوسیله پروردگار بود که مامان امام، شایسته ترین رَحِم باشد.[۳۳]
بر پایه ی آیه ۳۸ شورا، مشاوره‌کردن منجر ضمانت آزادی رأی و حق گزینش میباشد و همینطور پند حکم کننده بوسیله عموم نیز از مصادیق شورا میباشد. نیازمندی حکم دهنده شرع هرچند دانا عادل باشد به مشاوره با دیگر افراد برای اداره کارها امت.[۳۴]
شیعه حقیقی وواقعی بودن مختار ثقفی[۳۵] و احتمال عالی بودن نماز زن در کنج خانه و خلوتِ منزل نسبت به بقیه جای ‌ها، طبق تعبیر آیه ۱۷ سوره مریم[۳۶] بعضی دیگر از ایده ها سید محمدتقی مدرسی میباشد.

دیدار رضا رمضانی دبیرکل مجمع جهانی اهل‌بیت، با مدرسی در سال ۱۴۰۱ش
عمل‌ها
سید محمدتقی مدرسی در عراق، کویت، کشور ایران و دیگر کشورها به شغل‌های مختلفی پرداخته میباشد. برپایی گرد هم آیی‌ها، نرم افزار‌ها و مراسم‌های مختلف، سخنرانی در جلسات و مناسبت‌های گوناگون فقاهتی و همینطور تأسیس حیطههای علمیه در عراق، کشور‌ایران، سوریه[۳۷] افغانستان[۳۸] و کشورهای عربی کناره خلیج عجم بخشی از عمل‌های وی بوده میباشد.[۳۹]

وی در اواخر دهه ۶۰ میلادی (۱۹۶۶م) به همپا خان دایی‌اش، سید محمد حسینی شیرازی، سازمان عَمَل اسلامی را در عراق تأسیس کرد که با نظام وقت عراق پیکار می کرد.[۴۰] بعداز ورود به کویت و تأسیس مکتب فرستاده الاعظم(ص)، خبر نامه «الشهید» را به لهجه عربی به چاپ رساند که از حامیان انقلاب اسلامی کشور ایران به شمار می رفت.[۴۱] او در دهه ۱۳۹۰ق، تکان مبلغان طلایه‌دار در کویت را تأسیس کرد که مقر آن مکتب نبی الاعظم(ص) بود.[۴۲]

مدرسی بعداز انقلاب اسلامی کشور‌ایران، به طهران سفر کرد و حوزه علمیه حضرت قائم(عج) را در‌این شهر تأسیس کرد که شعبه‌هایی در سوریه، تانزانیا و آذربایجان نیز داراست.[۴۳] در‌این مدرسه ها، ۱۲۰۰ دانش آموز از ۳۵ سرزمین عالم به علم آموزی پرداختند.[۴۴]

بعداز سقوط صدام
سید محمدتقی مدرسی، بعد از سقوط صدام و بازگشتش به کربلا، نشریه الهدی را تشکیل داد. تکثیر گاهنامه عاشورا همگی ساله در دهه اولیه محرم در ده شماره، تکثیر فصلنامه البصائر، تأسیس کانال تلویزیونی الهدیٰ در شهر کربلا، تأسیس کانال ماهواره‌ای اهل‌بیت(ع)،[۴۵] تشکیل مرکز ها اسلامی در کشورهای اسلامی و غیر اسلامی،[۴۶] تأسیس مرکز ها انتشاراتی متفاوت، همانند دار المرکز الثقفی، انتشارات مدرسی، انتشارات بقیع، انتشارات محبان الحسین(ع)،[۴۷] تأسیس شماری مسجد، مریض‌خانه و مرکزها پزشکی، صندوق قرض‌الحسنه در مرزو بوم عراق[۴۸] بخشی از شغل‌های مدرسی بوده میباشد.


حضور در واتیکان به یاروهمدم پاپ در اجلاس ادیان دنیا در سال ۲۰۱۴م
کمپانی در کنفرانس‌ها و اجلاس‌های در بین‌المللی
مدرسی در اجلاس در میان ادیان که در ۱۱ آذر ۱۳۹۳ش در واتیکان برگزار گردیده بود و رهبران مذهبی همانند پاپ فرانسیس رهبر کلیسای کاتولیک واتیکان و نماینده روضه خوان الازهر نیز در آن حضور داشتند، کمپانی کرد.[۴۹] او همینطور در ۱۴ مهر ۱۳۹۹ش، در کنفرانس سازمان ملل با تیتر «رهبران ادیان در عالم: ایمان و اطراف زیست» که در ایسلند به میزبانی ابتدا‌وزیر این سرزمین و در حضور بزرگان و رهبران فقهی دنیا برگزار گردیده بود، به نمایندگی از مسلمان‌ها، سخنانی را از روش پخش زنده خلل کرد.[۵۰]

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 488
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 120
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 88
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 1
  • بازدید هفته : 121
  • بازدید ماه : 345
  • بازدید سال : 5482
  • بازدید کلی : 40650
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی