بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

ابرار در تصوف
ابرار در تصوف به اهل سلوک و بندگان خاص خداوند اورده شده میباشد که در معرفت پروردگار و سیر الی‌الله مراحلی را طی کرده‌اند.[۳۵] در اثرها عارفان ابرار از اولیای آفریدگار شمرده گردیده و در ستون اوتاد و ابدال و دیگر طبقات اولیاء قرار گرفته میباشد.[۳۶] در کتاب کشف المحجوب ابرار تحت عنوان اولیای پروردگار و اهل حَلّ و عقد کارها دانا مذکور گردیده است.[۳۷] خواجه نصیرالدین طوسی قرب به پروردگار را دارنده چهار منزلت میداند و رده سوم را منزلت ابرار ذکر می‌نماید و در وصفشان می گوید اشخاصی می‌باشند که به اصلاح جامعه و آدم‌ها درگیر مسجد قبا مشهد هستند.[۳۸]

محمد استعلامی، عرفان‌پژوه، ابرار در عرفان را دارنده معنای معین نمی‌داند و آن را همچون ابدال، اخیار، اوتاد و اقطاب، وارستگانی می داند که پیروان سیر الی‌الله به آن ها توکل دارا هستند.[۳۹] وی این نظر را دارد تمامی آن ها بشر‌های بدون نقص، و واصلان به حق میباشند که ایمان و اعتقادوباور آن ها پایدار آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.[۴۰]

پانویس
ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۴۰۸ش، ج۲۰، ص۱۷۵؛ کاشانی، منهج الصادقین، طهران، ج۲، ص۴۰۷؛ اشکوری، تعبیروتفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، رزرو مسجد قبا مشهد ص۴۲۲.
مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۹، ص۲۶۱؛ ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۴۰۸ش، ج۲۰، ص۱۸۹؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۸۳.
مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۶، ص۱۹۱؛ مکارم شیرازی، تعبیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۹.
جوادی آملی، «ابرار و مقربین در قرآن»، ص۱۴؛ مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، شماره تلفن مسجد قبا مشهد ج۲۶، ص۲۷۰.
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۱۶.
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۱۶.
طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۲۰، ص۱۲۴.
میبدی، کشف الاسرار، ۱۳۷۱ش، ج۱۰، ص۳۱۸.
کاشانی، منهج الصادقین، طهران، ج۱۰، ص۹۶.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۳۲.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۹.
مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۹، ص۲۶۲.
میبدی، کشف الاسرار، ۱۳۷۱ش، ج۲، ص۳۸۸؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۸۳.
قرشی بنابی، تعبیر احسن الحدیث، ۱۳۷۵ش، ج۱۱، ص۴۷۲؛ مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۹، ص۲۶۱.
سزاوار، «ابرار»، تحت مدخل.
شاهمیری، «ابرار»، ص۱۴۶.
سبحانی، منشور جاوید، منتشر کننده موسسه امام راست گو(ع) قم، ج۹، ص۴۴۵.
طالقانی، «پژوهش تربیت اعتقادی قرآن با الگوی ابرار در سیر نزول»، ص۶.
شاهمیری، «ابرار»، ص۱۴۶.
قرائتی، تعبیر و تفسیر فروغ، ۱۳۸۸ش، ج۱، ص۶۷۸؛ مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۹.
طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۲۰، ص۲۳۹.
مطهری، گروه اثر ها، ۱۳۸۹ش، ج۲۸، ص۴۵۲.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۰.
اسماعیلی‌زاده، «ابرار و سورهٔ بشر با دقت به احادیث»، ص۱۰.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۵، ص۳۵۱.
مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۵، ص۳۵۲ و ۳۵۵ و ۳۵۷.
مکارم شیرازی، رفتار اسلامی در نهج البلاغه، ۱۳۸۵ش، ج۲، ص۷۹.
فخر رازی، التفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۳۰، ص۷۴۴.
سبحانی، منشور جاوید، قم، ج۵، ص۶۶۰ و ۶۶۱.
ایزوتسو، مفاهیم اخلاقی شرعی در قرآن مجید، ۱۳۹۴ش، ص۴۲۳.
سبحانی، منشور جاوید، قم، ج۵، ص۶۶۰.
مدرسی، تعبیر و تفسیر هدایت، ۱۳۷۷ش، ج۱۷، ص۱۸۸.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۳، ص۲.
مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر فروغ و روشنایی، ۱۳۷۱ش، ج۱، ص۵۶۲.
روزبهان بقلی، عرائس البیان فی حقائق القرآن، ۲۰۰۸م، ج۳، ص۴۷۳؛ لایق، «ابرار»، تحت مدخل؛ سجادی، تمدن معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۳۴.
خواجه عبدالله انصاری، طبقات الصوفیة، ۱۳۶۲ش، ص۹۴؛ هجویری، کشف المحجوب، ۱۳۷۵ش، ص۲۶۹.
هجویری، کشف المحجوب، ۱۳۷۵ش، ص۲۶۹.
خواجه نصیرالدین طوسی، اخلاق و رفتار ناصری، ۱۴۱۳ق، ص۱۰۶.
استعلامی، فرهنگنامه تصوف و عرفان، ۱۳۹۹ش. ص۱۶۷.
استعلامی، فرهنگنامه تصوف و عرفان، ۱۳۹۹ش. ص۱۶۶.
یادداشت
عِلیین به معنای برگزیدگان جای عرش یا این که برگزیدگان جای پردیس (مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۱.) یا این که اسم دفتری میباشد که اسامی نیکان و اعمالشان در آن تصویب شد‌ه‌است. (مغنیه، التفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۷، ص۵۳۷.)
سوره انفطار، آیه ۱۳؛ سوره مطففین، آیه ۱۸ و ۲۲؛ سوره آدم، آیه ۵؛ سوره آل‌عمران، آیه ۱۹۳ و ۱۹۸.
سوره مطففین، آیه ۲۲ تا ۲۸.
سوره آدم، آیه ۵ تا ۲۲.

ابرار در تصوف
ابرار در تصوف به اهل سلوک و بندگان خاص خداوند اورده شده میباشد که در معرفت پروردگار و سیر الی‌الله مراحلی را طی کرده‌اند.[۳۵] در اثرها عارفان ابرار از اولیای آفریدگار شمرده گردیده و در ستون اوتاد و ابدال و دیگر طبقات اولیاء قرار گرفته میباشد.[۳۶] در کتاب کشف المحجوب ابرار تحت عنوان اولیای پروردگار و اهل حَلّ و عقد کارها دانا مذکور گردیده است.[۳۷] خواجه نصیرالدین طوسی قرب به پروردگار را دارنده چهار منزلت میداند و رده سوم را منزلت ابرار ذکر می‌نماید و در وصفشان می گوید اشخاصی می‌باشند که به اصلاح جامعه و آدم‌ها درگیر مسجد قبا مشهد هستند.[۳۸]

محمد استعلامی، عرفان‌پژوه، ابرار در عرفان را دارنده معنای معین نمی‌داند و آن را همچون ابدال، اخیار، اوتاد و اقطاب، وارستگانی می داند که پیروان سیر الی‌الله به آن ها توکل دارا هستند.[۳۹] وی این نظر را دارد تمامی آن ها بشر‌های بدون نقص، و واصلان به حق میباشند که ایمان و اعتقادوباور آن ها پایدار آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.[۴۰]

پانویس
ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۴۰۸ش، ج۲۰، ص۱۷۵؛ کاشانی، منهج الصادقین، طهران، ج۲، ص۴۰۷؛ اشکوری، تعبیروتفسیر شریف لاهیجی، ۱۳۷۳ش، ج۱، رزرو مسجد قبا مشهد ص۴۲۲.
مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۹، ص۲۶۱؛ ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۴۰۸ش، ج۲۰، ص۱۸۹؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۸۳.
مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۶، ص۱۹۱؛ مکارم شیرازی، تعبیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۹.
جوادی آملی، «ابرار و مقربین در قرآن»، ص۱۴؛ مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، شماره تلفن مسجد قبا مشهد ج۲۶، ص۲۷۰.
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۱۶.
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۱۶.
طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۲۰، ص۱۲۴.
میبدی، کشف الاسرار، ۱۳۷۱ش، ج۱۰، ص۳۱۸.
کاشانی، منهج الصادقین، طهران، ج۱۰، ص۹۶.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۳۲.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۹.
مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۹، ص۲۶۲.
میبدی، کشف الاسرار، ۱۳۷۱ش، ج۲، ص۳۸۸؛ طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۶۸۳.
قرشی بنابی، تعبیر احسن الحدیث، ۱۳۷۵ش، ج۱۱، ص۴۷۲؛ مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۱۳۸۶ش، ج۹، ص۲۶۱.
سزاوار، «ابرار»، تحت مدخل.
شاهمیری، «ابرار»، ص۱۴۶.
سبحانی، منشور جاوید، منتشر کننده موسسه امام راست گو(ع) قم، ج۹، ص۴۴۵.
طالقانی، «پژوهش تربیت اعتقادی قرآن با الگوی ابرار در سیر نزول»، ص۶.
شاهمیری، «ابرار»، ص۱۴۶.
قرائتی، تعبیر و تفسیر فروغ، ۱۳۸۸ش، ج۱، ص۶۷۸؛ مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۹.
طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۲۰، ص۲۳۹.
مطهری، گروه اثر ها، ۱۳۸۹ش، ج۲۸، ص۴۵۲.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۰.
اسماعیلی‌زاده، «ابرار و سورهٔ بشر با دقت به احادیث»، ص۱۰.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۵، ص۳۵۱.
مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۵، ص۳۵۲ و ۳۵۵ و ۳۵۷.
مکارم شیرازی، رفتار اسلامی در نهج البلاغه، ۱۳۸۵ش، ج۲، ص۷۹.
فخر رازی، التفسیر الکبیر، ۱۴۲۰ق، ج۳۰، ص۷۴۴.
سبحانی، منشور جاوید، قم، ج۵، ص۶۶۰ و ۶۶۱.
ایزوتسو، مفاهیم اخلاقی شرعی در قرآن مجید، ۱۳۹۴ش، ص۴۲۳.
سبحانی، منشور جاوید، قم، ج۵، ص۶۶۰.
مدرسی، تعبیر و تفسیر هدایت، ۱۳۷۷ش، ج۱۷، ص۱۸۸.
مکارم شیرازی، تعبیروتفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۳، ص۲.
مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر فروغ و روشنایی، ۱۳۷۱ش، ج۱، ص۵۶۲.
روزبهان بقلی، عرائس البیان فی حقائق القرآن، ۲۰۰۸م، ج۳، ص۴۷۳؛ لایق، «ابرار»، تحت مدخل؛ سجادی، تمدن معارف اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۳۴.
خواجه عبدالله انصاری، طبقات الصوفیة، ۱۳۶۲ش، ص۹۴؛ هجویری، کشف المحجوب، ۱۳۷۵ش، ص۲۶۹.
هجویری، کشف المحجوب، ۱۳۷۵ش، ص۲۶۹.
خواجه نصیرالدین طوسی، اخلاق و رفتار ناصری، ۱۴۱۳ق، ص۱۰۶.
استعلامی، فرهنگنامه تصوف و عرفان، ۱۳۹۹ش. ص۱۶۷.
استعلامی، فرهنگنامه تصوف و عرفان، ۱۳۹۹ش. ص۱۶۶.
یادداشت
عِلیین به معنای برگزیدگان جای عرش یا این که برگزیدگان جای پردیس (مکارم شیرازی، تعبیر و تفسیر مثال، ۱۳۷۱ش، ج۲۶، ص۲۷۱.) یا این که اسم دفتری میباشد که اسامی نیکان و اعمالشان در آن تصویب شد‌ه‌است. (مغنیه، التفسیر الکاشف، ۱۴۲۴ق، ج۷، ص۵۳۷.)
سوره انفطار، آیه ۱۳؛ سوره مطففین، آیه ۱۸ و ۲۲؛ سوره آدم، آیه ۵؛ سوره آل‌عمران، آیه ۱۹۳ و ۱۹۸.
سوره مطففین، آیه ۲۲ تا ۲۸.
سوره آدم، آیه ۵ تا ۲۲.