loading...

بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

بازدید : 29
پنجشنبه 25 ارديبهشت 1404 زمان : 10:04


بقاع شهید روضه خوان شهاب‌الدّین سهروردی
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: شهاب‌الدین سهروردی
شَهاب‌‌الدین یحیی سُهرَوَردی(۵۴۹ق-۵۸۷ق) مشهور به روحانی‌ اِشْراق، از فیلسوفان نام دار مسلمان و مؤسس فلسفه اشراق. او در مسئله فلسفه و حکمت اسلامی اثر ها زیادی دارااست که مهم‌ترین آن‌ها، کتاب حکمة الاشراق میباشد. او بعداز سفرهای بسیار و استحصال و تکثیر دانش، عازم حلب شد و آنجا به باعث بدخواهی گروهی از عالمان اهل سنت، بوسیله ملک‌ظواهر پسر صلاح‌الدین ایوبی، در سال ۵۸۷ق در زندان مسجد قبا مشهد وفات یافت.

سهروردی در عصر نهایی معاش خویش، با دقت به علم و نبوغش ، به دربار حکم کننده حلب، ملک ظواهر شیوه یافت. اما بی پردگی و بی احتیاطی سهروردی در ذکر اعتقاداتش، معاندان فراوانی را برای وی صحیح کرد؛ و شهاب‌الدین را ملحد و استدلال انحراف ملک‌ظواهر می‌‌دانستند. ملک‌ظواهر به امر پدرش صلاح الدین ایوبی، سهروردی را به زندان انداخت و از غذا محروم کرد. بالاخره روز آدینه انتها ماه ذی‌الحجة سال ۵۸۷ق جسد سهروردی را از زندان خارج آوردند. در حال حاضر بقاع این شهید در سمت شمال غربی میدان باب الفَرَج درون جامع سهروردی قراردارد. این جامع بسیار خرد بوده و کمتر در معرض رویت کرد میباشد. در درون شبستان و سمت چپ آن بقاع سهروردی میباشد که سنگ قبر کوچکی داراست. بر بالای این قبر شرحی مختصر از معاش این فیلسوف اهل ایران و جای به دنیاآمدن و رویش وی در جمهوری اسلامی ایران به کتابت در آدرس مسجد قبا مشهد آمده میباشد.

آرامگاه حضرت زکریای فرستاده (ع)
نوشته ی علمیٔ مهم: زکریا (رسول)
حضرت زکریای فرستاده (ع) یکی پیامبران الهی و واپسین نبی از انبیای عهد و پیمان قدیم بود. حیات وی هم زمان با حیات مریم مقدس و حضرت عیسی بود و گویند در زمان ترمیم هیکل اورشلیم که توسط نبوکدنصر سلطان بابل تخریب گردیده بود می‌زیسته میباشد. زکریا و همسرش که هر دو در پیری و کبَر سن قرار داشتند به توان الهی صاحب و مالک فرزندی به اسم یحیی شدند. خدا در قرآن مهربان از این مورد اینگونه حافظه می‌نماید. «یا این که زَکرِیا این که إِنَّا نُبَشِّرُک بِغُلامٍ اسْمُهُ یحْیی ...» (ای زکریا ما تورا به فرزندی به اسم یحیی بشارت می دهیم...) [۷] مرقد این نبی الهی در درون شبستان جامع اموی حلب و در سمت چپ محراب جای دارد. قبر وی باطن ایوانی میباشد که با ضریحی محدود گردیده و در آن تابوتی چوبین با پوشش سبز چشم می گردد. آغاز در این جا صندوقی بوده که اسم زکریا نیز بر آن چشم می‌گردیده‌است و بعد ها در جای آن، حرم نام برده را ساخته‌اند. قبر حضرت زکریا امروزه از سوی عموم حلب و زائران زینب کبری(س) زیارت رزرو مسجد قبا مشهد میشود.[مستلزم منبع]


قبر مشهور بن جمر
قبر دارای اسم و رسم بن جمر از نوادگان امام درستگو علیه‌السلام
پر اسم و رسم بن جَمر یکی‌از نوادگان اسماعیل بن جعفر الصادق (ع) میباشد که در ۵۵۵ق متولد شد. او شخصی شجاع، متهور و از فرماندهان سپاه «ملک ظواهر بَیبرَس» و از مجاهدین فی سبیل الله بود که سال‌هایی از قدمت خود را در میدان جهاد علیه صلیبی‌ها طی کرد. وی در ۶۴۰ق در مبارزه انطاکیه به شهید شدن شماره تلفن مسجد قبا مشهد رسید.

قبر مشهور بن جُمر در باطن «سوق الزَّرب» که بازاری بسیار زمانبر میباشد جای دارد. بازار خاطر گردیده از پاره ای فراتر از درب قلعه حلب استارت و به «جامع وسیع» حلب ختم می گردد. قبر وی نزدیک به دویست متری درون بازار و سمت چپ آن که پنجره‌هایی از مرقد وی به خارج گشوده گردیده‌است. مکتب‌ای که امروزه این قبر درون آن میباشد بوسیله ملک ظواهر بیبرس به سال ۵۹۰ق تاسیس شده است. در کنار قبر وی کلاه خویش و اثاثیه و ابزارهای جنگی وی محافظت میشود.

پانویس
ابن بطوطه، الرحله، ص ۵۳؛ ابن عدیم، زبدة الحلب اینجانب تاریخ الحلب، ص ۱۵- ۱.
نک: گذشته، ص ۱۰- ۷؛ عفیف البهنسی، الشام الحضاره، صص ۱۵۳- ۱۵۲.
نک: ابن عدیم، بُغیة الطلب فی تاریخ الحلب، استیناف سهیل زکار، ص ۱۱ به آنگاه.
محمد راغب الطباخ الحلبی، اعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء جلد دوم و سوم؛ تیودور بیشوف به عبارتی کتاب، ص ۱۷ به آن‌گاه.
روحانی ابراهیم نصراللَّه، حلب و التشیع، ۱۴۰۳ق، ص ۱۵۰ به آن گاه.
عبداللَّه حجاز، معالم حلب الاثریه، ص۱۳۶؛ بی نقص غزی، نهرالذهب فی تاریخ الحلب، ج۲،ص۲۰۹؛ خیرالدین اسدی، احیاء حلب و اسواقها، ص۱۷۶.
مریم: ۷
لینک به خارج
دائرة المعارف بلندمرتبه اسلامی
دانشنامه دنیا اسلام
نبو
سوریه و شام
بخش ها
دمشق • حلب • حمص • مرج عذراء • صفین • عین‌الوردة • نبل • الزهراء (شهر)
زیارتگاه
بقعه حضرت زینب • بقاع حضرت سکینه • بقعه حضرت رقیه • مشهد السقط • گورستان باب‌الصغیر • مشهد النقطة • رأس‌الحسین
امامزادگان
حضرت زینب • حضرت رقیه • ام‌کلثوم • سکینه • عبدالله بن علی بن حسین
مدفونان
صحابه و تابعان
عمار بن یاسر • بلال حبشی • فضه نوبیه • ابودرداء • اویس قرنی • حجر بن عدی
حاکمان
معاویة بن ابی‌سفیان • یزید بن معاویه • معاویة بن یزید • عبدالملک بن مروان • خالد بن ولید
بقیه
بهلول • ابن شهرآشوب • ابن زهره • ابن منیر • ابن تیمیه • سید محسن امین • عبدالمسیح انطاکی
بناهای تاریخی
مسجد جامع اموی • بازار شام • باب الساعات
اتفاق ها تاریخی
مبارزه صفین • اسارت در شام • خرابه شام • خطبه امام سجاد • متن خطبه امام سجاد • خطبه حضرت زینب • قیام توابین • مناظره امام باقر با اسقف مسیحیان • کشتار حطله
مرتبط
سوریه • شام • نصیریه • داعش • هیئت تحریر الشام • مدافعان بقعه • مدیحه مجلس یزید • لبیب بیضون • مدفونان در گورستان باب الصغیر • سید عبدالله نظام • کشتار حطله • کشتار علویان سوریه
عراق
نبو
مسیر کاروان امام حسین از مدینه تا دمشق
از مدینه تا مکه
ذوالحلیفه • سیاله • عرج • ابواء • جحفه • قدید • خلیص • عسفان • مرظهران • مکه
از مکه تا کربلا
تنعیم • صفاح • وادی عقیق • ذات عرق • حاجر • اجفر • خزیمیه • زرود • ثعلبیه • شقوق • آشغال • بطن العقبة • شراف • ذو حسم • بیضه (منزلگاه) • عذیب‌الهجانات • قصر بنی‌مقاتل • نینوا • غاضریه • کربلا
از کربلا تا دمشق
کوفه • مسکن • سامرا • تکریت • وادی نخله • موصل • سنجار • نصیبین • دعوات • رقه • حلب • شیرز • حماه • حمص • بعلبک • صومعه راهبه • دمشق
تکان امام حسین از مدینه تا کربلا / اسیران کربلا
نبو
اسیران اتفاق کربلا
مسیر جنبش
کربلا • کوفه • شام • دمشق • بازار شام • باب الساعات • مسجد جامع اموی • خرابه شام • بعلبک • حلب
خطبه‌ها
خطبه امام سجاد(ع) در کوفه • خطبه حضرت زینب در کوفه • خطبه فاطمه صغری در کوفه • مناظره حضرت زینب با ابن‌زیاد • خطبه امام سجاد در شام • خطبه حضرت زینب در شام
اسیران
مردان
امام سجاد(ع) • امام باقر(ع) • قدمت بن حسن بن علی
زنان
زینب(س) • رباب • فاطمه دختر امام حسین • رقیه دختر امام علی(ع) • سکینه دختر امام حسین • رقیه دختر امام حسین • ام‌کلثوم دختر امام علی(ع) • فاطمه دختر امام علی • فاطمه دختر امام حسن
ملازمان (مأموران)
شمر بن ذی‌الجوشن • طارق بن مُحَفِّز بن ثَعلبه • زحر بن قیس
مدیحه‌های مرتبط
مدیحه دیر راهب • نوحه شتربان • نوحه تنور خولی • نوحه مجلس یزید • نوحه اربعین
متعلق‌ها
شام غریبان • تابلو شام غریبان • رخداد کربلا • آسوده ساعدی • منهال بن عمرو • مناظره زینب با ابن زیاد • اربعین • عقبة بن سمعان • بشیر بن جذلم • مشهد السقط • مشهد النقطة • مرقد خوله دختر امام حسین • مسلم جصاص

بازدید : 13
چهارشنبه 24 ارديبهشت 1404 زمان : 12:41


امام رضا(ع)
علی بن موسی الرضا، امام هشتم شیعه‌ها، حدود ۲۰ سال امامت کرد که ۱۰ سال با حکومت هارون، پنج سال با محمد امین و پنج سال با مأمون طی شد.[۳۵] بعداز شهید شدن موسی بن کاظم و استارت امامت و دعوت امام رضا، برخی از اصحاب، او‌را به تقیه دعوت کردند. حضرت رضا آنها‌را اعتقاد اعطا کرد که هارون به وی آسیبی نمی‌زند.[۳۶] بعضی از دور و بری ها هارون نیز، او‌را علیه امام هشتم تحریک کردند.[۳۷] اباصلت هروی نقل کرده که هارون یک‌توشه قصد جان امام را کرد اما صرف نظر مسجد قبا مشهد کرد.[۳۸]

در طی امین، واقعه خاصی برای امام رضا(ع) از جانب حکومت وی چهره نداد. چون امین گاهی به لهو و لعب می‌پرداخت و اکثرا سرگرم اختلاف داخلی و مناقشه با مأمون بود و فرصتی برای اعتنا به علویان نیافت.[۳۹] امسال‌ها نیز آزادی نسبی امام و زمان برای شغل‌های فرهنگی او را به هم پا آدرس مسجد قبا مشهد داشت.[۴۰]

بعد از توفیق مامون بر امین (۱۹۸ق)، علویان انذار بزرگی برای خلافت عباسی بود. در آن مجال در نقاط متعدد قلمروی عباسی، علویان راز به کودتا و مخالفت زده بودند.[۴۱] مامون آغاز راس حکومت را به مرو، از شهرهای گرانقدر خراسان منتقل کرد و امام رضا را از مدینه احضار نمود. وی در ۲۰۱ق به زور امام هشتم را البته‌عهد و پیمان خویش کرد و الرضا نامید[۴۲] و به نامش سکه زد و رنگ سبز را نشان دولت عباسی گرداند.[۴۳] حضرت رضا علیه السلام با علمای اسلام و علمای دیگر مذهب ها حرف ذکر کرد و به سوالاتشان جواب بخشید.[۴۴] مامون دو سال آن‌گاه، بعد از خموشی شدن قیام علویان، در جنبش به سمت بغداد، بنابر برخی منابع، امام رضا(ع) را رزرو مسجد قبا مشهد مسموم کرد.[۴۵]

امام جواد(ع)
محمد بن علی(ع)، بعد از شهیدشدن پدرش، امام رضا(ع) در سال ۲۰۳ قمری به امامت رسید. روزگار ۱۷ ساله امامت وی با خلافت مامون (۱۵سال)و برادرش، معتصم (۲سال) هم زمان بود.[۴۶] مأمون عباسی در سال ۲۰۲ قمری دخترش را به عقد امام درآورد[۴۷] و در ۲۱۵ق اذن اعطا کرد دخترش به منزل امام برود.[۴۸] وی عشق و علاقه داشت نوه‌ای از نسل نبی داشته باشد.[۴۹] خلفای عباسی دو توشه امام محمد تقی(ع) را به بغداد احضار کردند. حضرت جواد توشه دوم، در ۲۸ محرم سال ۲۲۰ق، به امر معتصم وارد بغداد شد و چندین ماه سپس در بغداد به شهیدشدن رسید.[۵۰] پس‌ از پیشرفت قیام‌های ‌علویان ‌علیه بنی‌عباس، معتصم‌، امام جواد و محمدبن‌قاسم‌، از نوادگان ‌امام‌زین‌العابدین‌علیه‌السلام‌، را به‌ بغداد فراخواند تا نقش ‌آن‌ها ‌را در قیام‌های‌ پنهانی‌ شیعی شماره تلفن مسجد قبا مشهد ‌دریابد.‌[۵۱]

امام هادی(ع)
امام هادی(ع)، امام دهم شیعه‌ها، ۳۳ سال (۲۲۰ق-۲۵۴ق) امامت را بر ذمه داشت.[۵۲] این دوران همزمان با عصر یک سری خلیفه عباسی بود: معتصم، واثق، متوکل، مستنصر، مستکین و معتز.[۵۳] معتصم، در طی امام هادی، در مقایسه با زمان امام جواد، محدودیت و فشار کمتری به شیعه‌ها جایز می‌داشت؛ این تغییر‌و تحول خط مش، ناشی از بهبود وضع اقتصادی و کاهش یافتن قیام‌ها از سوی علویان دانسته گردیده‌است.[۵۴] متوکل عباسی در سال ۲۳۳ق تصمیم گرفت امام هادی را وادار نماید از مدینه به سامرا برود. در زمان مستنصر، فشار حکومت بر بستگان علوی به عنوان مثال امام هادی(ع) کاستی گرفت.[۵۵] امام دهم در حین حکومت معتز عباسی مسموم گردیده و به شهیدشدن رسید.[۵۶]

امام حسن عسکری(ع)
امام عسکری(ع) به بازه زمانی ۶ سال (از ۲۵۴ تا ۲۶۰ق) امامت کرد.[۵۷] عصر امامت وی هم زمان با سه خلیفه عباسی بود: معتز عباسی(۲۵۲-۲۵۵ق)، مهتدی (۲۵۵-۲۵۶ق) و معتمد (۲۵۶-۲۷۹ق). در زمان معاش امام عسکری(ع)، دستگاه عباسی به ابزار دستی برای امیران حریف تبدیل گردیده بود و بخصوص فرماندهان نظامی تُرک نقش مؤثری در نظام حکومتی داشتند. معتز در سال ۲۵۵ق امام عسکری را زندانی کرد.[۵۸] وی در عصر یک ساله خلیفه آتی (مهتدی) نیز همچنان در زندان بود.[۵۹] با استارت خلافت معتمد (۲۵۶ق) که با قیام‌های شیعی رو به رو بود، امام از زندان آزاد شد و توشه دیگر به سازماندهی اجتماعی و مالی امامیه اهتمام ورزید. در صفر سال ۲۶۰ق امام به امر معتمد به زندان زمین‌خورد و فرد خلیفه روزمره خبرها مرتبط با امام را پیگیری می کرد. بعد از مدتی امام عسکری به منزل حسن بن آسوده (وزیر مامون) در حوالی شهر واسط منتقل شد.[۶۰] درین فرصت، فی مابین شیعه‌ها داخل شدن امام منتظَر ترویج یافته، و خلیفه عباسی در جستجوی فرزند امام عسکری (ع) بود.[۶۱]

امام مهدی(عج)
حضرت مهدی (عج)، دواز‌دهمی و واپسین امام شیعه‌ها میباشد که در ۲۵۵ق، در طول حکومت معتمد عباسی دیده به جهان گشود. زادگاه وی در سامرا، در منزل پدرش بود که به فرمان خلیفه درین شهر ذیل حیث قرار داشت. معتمد عباسی به قابله‌ها دستور کرده بود تا وقت و بی‌وقت، سرزده وارد منزل سادات شوند - به‌ویژه منزل امام حسن عسکری(ع) - و داخل منزل را بگردند و از اکنون همسر وی با خبر شوند و گزارش دهند.[۶۲] نخست خلافت «معتضد» عباسی، در سال ۲۷۹ق، دو توشه منزل امام عسکری(ع) از سوی حکومت تفتیش شد.[۶۳] حضرت مهدی، در ۲۶۰ق بعداز شهید شدن پدرش، غایب بودن صغری خویش را با تعیین نماینده قانونی یا این که نائب خاص آغاز کرد.[۶۴]

بازدید : 61
سه شنبه 23 ارديبهشت 1404 زمان : 9:38


تعلیم گویش عربی
در منابع‌ عربی‌اسلامی‌ نکته‌ای‌ که‌ عاقبت‌ اسماعیل‌ را با سرانجام‌ عموم‌ عرب‌ لینک زده‌ میباشد‌، همدم‌ شدن‌ با قبیلۀ جرهم‌ از اعراب‌ بائده‌ و «مستعرب‌» شدن‌ اوست‌ که‌ شخصیت‌ اسماعیل‌ را به‌ تیتر‌ یک‌ «مهاجرِ عربی‌ گردیده» مطرح‌ مسجد قبا مشهد می‌سازد.

مبتنی بر‌ احادیث‌ با سپری شد‌ مدتی از مسافرت‌ اسماعیل‌ به‌ مکه‌، از برکت وجود چشمۀ زمزم‌، آن‌ منطقۀ کم آب‌، قابل‌ زیست‌ شد و جرهمیان‌ که‌ در مسیر کوچ‌ خویش، از آن‌ حوالی‌ می‌گذشتند، یا این که به‌ روایتی‌ در آن‌ زمانه در حوالی‌ مکه‌ مستقر بودند، پس‌ از باخبر شدن از وجود آب‌، با دستیابی‌ اذن‌ در آن‌ جای ‌ آدرس مسجد قبا مشهد مقیم شدند.[۱۹]

در احادیث‌ اینگونه‌ آمده‌ میباشد‌ که‌ اسماعیل‌ در مجاورت جرهمیان‌، گویش‌ عربی‌ را فراگرفت‌[۲۰] و حتی‌ زمانی که‌ در هنگام‌ بنای‌ کعبه‌ با بابا خویش حرف‌ می‌اظهار کرد‌، ابراهیم‌ به‌ لهجه‌ خود‌ خطاب‌ می کرد و اسماعیل‌ به‌ عربی‌ جواب‌ می‌اعطا کرد و تفاهم‌ نتیجه ها‌ رزرو مسجد قبا مشهد می شد.[۲۱]

عرب‌ زبانی‌ِ اسماعیل‌ در احادیث‌ به‌اندازه‌ای‌ گزینه اعتنا‌ بوده‌ که‌ گاهی اورا اولیه‌ کسی‌ دانسته‌اند که‌ به‌ لهجه‌ عربی‌ سخن نموده است‌.[۲۲] در بعضا‌ احادیث‌ حتی‌ اولیه‌ نگارش‌ عربی‌ را نیز به‌ وی نسبت‌ شماره تلفن مسجد قبا مشهد داده‌اند.[۲۳]

ساختن‌ منزل کعبه‌
از حادثه ها‌ اساسی‌ در قصه‌ معاش‌ اسماعیل‌، ملازمت وی با ابراهیم‌(ع) در ساختن‌ منزل کعبه میباشد‌. درباره نشانه‌ها‌ ۱۲۵ تا ۱۲۷ از سوره بقره که‌ به‌ برپایی‌ بیت‌ پروردگار و پیراستن‌ آن‌ از زشتی‌ها بوسیله ابراهیم‌ و اسماعیل‌(ع) اشاره‌ داراست، احادیث‌ اسلامی‌ به‌ شرح‌ این‌ روایت‌ پرداخته‌اند. در منابع‌ آمده‌ میباشد‌ که‌ ابراهیم‌(ع) برای‌ به‌ مکان‌آوردن‌ امر‌ الهی‌ درباره برپایی‌ کعبه‌ به‌ مکه آمد و اسماعیل‌ به‌ هم پا‌ بابا دست‌ به‌ عمل بنای‌ کعبه‌ شد.[۲۴]

درباره این‌ مسئله‌ احادیث‌ مختلفی‌ وجود داراست که‌ گاهی در جزئیات‌ به‌ روایت‌پردازی‌ گراییده‌میباشد‌.[۲۵] در برخی‌ از احادیث‌، جنبش‌ ابراهیم‌، هاجر و اسماعیل‌ از شام‌ به‌ مکه‌ اصولاً به‌ علت بنای‌ کعبه‌ دانسته‌ گردیده‌ میباشد‌.[۲۶]

بر اساس آیاتی‌ از سوره بقره،[۲۷] در جریان‌ ساختن‌ منزل کعبه‌، اسماعیل‌ یار و همدم‌ بابا دست‌ به‌ دعا برداشته‌، در طلب‌ هدایت‌ ذریه خویش و درخواست‌ برانگیختن‌ پیامبر‌ اکرم‌(ص) از در بین‌ آن‌ها‌، شرکت کردن‌ داشته‌ میباشد‌.[۲۸]

قربانی کردن اسماعیل(ع)
نوشته ی علمیٔ مهم: ذبح اسماعیل
حدیثی‌ پر اسم و رسم از نبی‌ اکرم‌(ص) میباشد‌ که‌ در آن‌، حضرت‌ خویش را «ابن‌ الذبیحین» (اشاره‌ به‌ اسماعیل‌ و عبدالله بن عبدالمطلب) خوانده‌اند.[۲۹]

در شرح‌ روایی‌ قصه‌ ذبح‌ اینگونه‌ می یابیم‌ که‌ پس‌ از بنای‌ کعبه‌، ابراهیم‌(ع) پس‌ از اخذ‌ دستور‌ الهی‌ به‌ ذبح‌ در رؤیا، آن‌ را با فرزند مطرح‌ می‌سازد و وی نیز به‌ دستور الهی‌ گردن‌ می‌نهد.[۳۰] در پرداخت‌ روایت‌ در احادیث‌ آمده‌ میباشد‌ که‌ ابلیس زیرا‌ مطلع‌ شد که‌ ابراهیم‌، همدم‌ فرزند برای‌ اجرا‌ دادن‌ دستور‌ روش‌ کوه‌ ثبیر را در پیش‌ گرفته‌اند، کارایی‌ در فریفتن‌ اسماعیل‌ کرد و زیرا‌ توفیقی‌ نیافت‌، نزد هاجر رفت‌ و تلاشی‌ متعددی کرد تا او‌را فریب‌ دهد اما غالب نشد.

ابراهیم‌ و اسماعیل‌(ع) به نوک کوه‌ رسیدند و آن گاه‌ که‌ اسماعیل‌ بابا را در آن‌ فعالیت نگران‌ مشاهده کرد، نگرانی‌ را از دل‌ وی پیروزی و رضایت خویش به‌ اطاعت‌ امر‌ الهی‌ را گوشزد کرد. پس‌ وقتی‌ که‌ ابراهیم‌ کارد را بر گلوی‌ اسماعیل‌ بنیان، آوای‌ غیبی‌ اورا از ادامۀ عمل دستگیر‌. امر‌ آمد که‌ خدا در مقابل‌ طاقت و صحت‌ وی‌، گوسفندی‌ را فدیه گذارده‌ میباشد‌ و ابراهیم‌ را مأمور تشکیل داد‌ تا گوسفند را به‌ مکان‌ اسماعیل‌، قربانی‌ نماید.[۳۱]

قصه قربانی کردن اسماعیل در نشانه‌ها ۱۰۰ تا ۱۰۷ سوره صافات مذکور میباشد.[۳۲]

وفات و محل دفن

حجر اسماعیل، مدفن هاجر(س) و اسماعیل(ع)
منابع‌ روایی‌، قدمتِ اسماعیل‌ را ۱۳۰ سال‌ و حتی‌ بیشتر نوشته‌اند که‌ پس‌ از مرگ‌، پیکر وی در منطقه حِجر در کنار مدفن‌ مادرش‌ هاجر به‌ خاک‌ ودیعه‌ شد.[۳۳]

نبوت اسماعیل‌(ع)
اسماعیل‌(ع) به‌ تصریح‌ قرآن کریم ومهربان در زمرۀ انبیای‌ الهی‌ بود و آئین‌ او‌را در راستای‌ دعوت‌ توحیدی‌ ابراهیم‌(ع) و در مقابل‌ کفر و بت‌پرستی قرار داده‌اند.[۳۴] اسم‌ وی بارها به‌ تیتر‌ یکی‌از‌ از پیامبران‌ در قرآن‌ مذکور‌ میباشد‌.[۳۵]

بر اساس‌ احادیث‌، نبوت وی به دلیل هدایت‌ جرهمیان‌، و نیز قبایل‌ یمانی‌ و عمالیق‌ بود. وی در مقطع‌ ۵۰ سال‌، فی مابین‌ وی‌ به‌ اجرا رسالت‌ الهی‌ پرداخت‌ و آنها‌ را به‌ نماز و زکات فراخواند و از پرستش‌ بتان‌ بر حذر داشت‌؛ البته آنها به جز گروهی‌ اندک‌، در بی دینی خویش پا برجای ماندند.[۳۶]

اسحاق جانشین اسماعیل(ع)
اسماعیل‌ پیش‌ از مرگ‌ وصیت‌ کرد تا دخترش‌ با پسر عمویش عیصو (عیص‌) فرزند اسحاق‌ وصلت‌ نماید و نیز نبوت‌ را به‌ برادرش‌ اسحاق‌ سپرد.[۳۷] اسماعیل‌ که‌ در طول‌ سال‌ها ذمه ‌دار کارها منزل کعبه‌ بود، سرپرستی کعبه‌ را به‌ فرزندش‌ نابت‌ سپرد.[۳۸]

نوادگان اسماعیل(ع)
براساس نقل‌های تاریخی، اسماعیل دوازده پسر داشت که از در بین آنها، قیدار، مدین‌ و ادبیل‌ مشهورترند. مدین‌ به‌ سرزمینی‌ در شمال‌ که‌ به‌ اسم‌ خویش وی به‌ مرزو بوم‌ مدین‌ شناخته‌ شد، کوچ کرد و از فرزندان‌ وی شعیب به‌ پیامبری‌ برگزیده‌ شد.[۳۹]

در منابع‌ خاطر گردیده‌، همینطور‌ اسماعیل‌ به‌ تیتر‌ یکی‌از‌ از اجداد اساسی‌ عرب‌ به‌ شمار آمده‌ میباشد‌ و نسب‌ عدنان‌، نیای‌ قسمت‌ وسیعی‌ از قبایل‌ عرب‌، به وی گشوده می گردد؛ در حالی‌ که‌ اقلیتی‌ از منابع‌ دیرین‌ نسب‌شناسی‌، نسب‌ کلیه‌ قبایل‌، حتی‌ اعراب‌ قحطانی‌ را بدو رسانیده‌اند و اسماعیل‌ را ابوالعرب‌ خوانده‌اند.[۴۰]

بر طبق یک سری قصه، اسماعیل‌ در کنار هود، با تقوا، شعیب‌ و حضرت محمد صلی الله علیه و آله یکی از‌ از ۵ نبی عرب‌ معرفی‌ گردیده‌[۴۱] و پیامبر‌ اکرم‌(ص) به‌ تیتر‌ شخص برگزیده‌ از ذریۀ وی شناخته‌ گردیده‌ میباشد‌.[۴۲]

پانویس
قاموس معانی الاسماء، پایین کلمه اسماعیل، مقر اینترنتی المعانی، تاریخ بازدید: ۲۷-۰۱-۱۳۹۶ش.
نک: بغوی‌، ج۱، ص۱۵۳.
ص‌ ۶۴ ؛ نیز نک: گزنیوس‌،ص ۱۰۳۵ ؛ برایت‌، ص۹۰.
بقره‌، آیه ۱۲۷.
بقره‌، آیه۱۳۳، ۱۳۶، ۱۴۰؛ آل‌ عمران‌، آیه ۸۴؛ نساء، آیه ۱۶۳؛ انعام‌، آیه۸۶.
ابراهیم‌، آیه ۳۹.
انبیاء، آیه۸۵؛ ص‌، آیه ۴۸.
نک: فخرالدین‌ رازی‌،، ج۲۲، ص۲۱۰.
مریم‌، آیه۵۴

بازدید : 35
دوشنبه 22 ارديبهشت 1404 زمان : 9:46


کافر شدن یا این که کافر بودن؟
بعضی مفسران هم‌زیرا طبرسی و ابوالفتوح رازی مبنی بر ظواهر عبارت «کان اینجانب الکافرین» گفته‌اند ابلیس قبل از تمرّد از امر سجده نیز کافر بوده میباشد. براساس این طریقه، عبادت وقت گیر ابلیس، خیر از رازِ ایمان و اخلاص، بلکه از روی ریا و دورویی، نفاق و هم‌رنگ شدن با جماعت ملائکه بوده میباشد.[۴۷] چنان که طباطبائی از حرف ابلیس در آیه ۳۳ سوره حجر، «لَم أَکنْ لِاَسجُدَ...» به کارگیری کرده‌ میباشد که او قبل از صدور دستور سجده نیز کافر بوده میباشد.[۴۸] افزون بر ظاهر نشانه‌ها، اظهار‌کرد‌و‌گوی پر اسم و رسم ابلیس با ملائکه را که در آن شبهاتی در حکمت آفرینش، منفعت تکلیف و... از سوی وی مطرح می گردد، تأییدی بر شرک او قبل از قانون شکنی از دستور خداوند مسجد قبا مشهد دانسته‌اند.[۴۹][مستلزم منبع]

گروهی دیگر از مفسران معتقدند ابلیس، ابتدا مؤمن بود؛ اما به بی دینی گرایید. بر این محور بعضی گفته‌اند گرچه ابلیس ایمان داشت، البته آفریدگار از ازل می‌دانست که وی به حتم کافر گردد؛ به همین جهت بی دینی او در قرآن کریم و مهربان به صیغه ماضی گزارش گردیده است.[۵۰] گروهی نیز این تعبیر و تفسیر را بعداز سپری شد وقتی از شرک ابلیس امری مُجاز و متداول دانسته‌اند.[مستلزم منبع] توده‌ای نیز بر این باورند که گزاره «کَانَ مِن الکَفرینَ» به معنای صار اینجانب الکفرین میباشد یعنی جزو آدرس مسجد قبا مشهد کافرین شد.[۵۱]

فلسفه آفرینش و امهال ابلیس
در اثرها تفسیری شیعه، با استناد به اینکه از ابلیس جز شرارت برنمی‌خیزد، این سوال مطرح گردیده که چرا معبود با شناختی که از ابلیس داشت، او‌را آفرید و افزون بر آن، مهلت‌خواهی اورا بعداز رانده شدن عهده دار شد.[۵۲] ملاصدرا در تعبیر خویش حکمت‌های آفرینش شیطان را بسیار دانسته که دانش آن در تسلط آفریدگار میباشد[۵۳] البته اندیشمندان شیعه جواب‌های زیادی بدین رزرو مسجد قبا مشهد سوال داده‌اند:

مهلت، دو جانبه میباشد
علامه طباطبایی مفسر و فیلسوف شیعی بر این اعتقاد میباشد که با دقت به عبارت (فَإِنَّک مِنَ الْمُنْظَرِینَ) [تو از زمره مهلت داده شدگانی][۵۴] به کسان دیگری همانند ملائک نیز تا واپسین روز معاش آدم مهلت داده شد‌ه‌است که در مقابل ابلیس، ملزم به الهام زهد می‌باشند. در فیض با مهلت دادن به ملائک دیگر جایی برای گونه های به مهلت ابلیس شماره تلفن مسجد قبا مشهد وجود ندارد. [۵۵]

مهلت ابلیس، مشوق عبادت اوست
مکارم شیرازی، مفسر و متکلم شیعه بر این اعتقاد میباشد که در شرایطی‌که خدا تقاضای ابلیس را برآورده ساخته و مهلتی به وی داده‌میباشد بدین جهت بوده که نمی‌مراد عبادت و بندگی یک‌سری هزار ساله وی بی ثواب بماند و سرویس بی‌مزد، با عدل و داد الهی قابل گردآوری وجود ندارد.[۵۶] این نگرش طبق این بینش در بعضی از منابع حدیثی نیز وجود دارااست.[۵۷]

شرور ابلیس، نمایانگر خیرات در فقید میباشد
علامه طباطبایی،[۵۸] مرتضی مطهری[۵۹] و علامه طهرانی،[۶۰] در یک شیوه معرفت شناسانه، شرور ناشی از ابلیس را برای ادراک واقعیت خیرات ضروری دانسته و بر این باورند که برکات بخش اعظمی از وجود شیطان در نظام خلقت از این بابت نتایج شده است. تا جایی که علامه طباطبایی اورا از موادسازنده نظام علام بشریت دانسته‌میباشد که به فارغ از وی سعادتی نیز قابل تصور وجود ندارد.[۶۱]

ابلیس، مصداقی از آزمون الهی میباشد
مبتنی بر قرآن، آفرینش ابلیس برای آزمون بندگان میباشد.[۶۲] پروردگار همینطور القائات شیطان را برای بیماردلان و سنگ‌دلان، مایه تست قرار داده‌میباشد.[۶۳] به دلیل آنکه لازمه فعلیت یافتن سپردن، وجود دعوت کنندگان به خط مش به روزی و خط مش تیره بختی میباشد. تا بشر با حدس فیض مبنی بر هر یک که خواست شغل نماید. [۶۴]

ابلیس، برهان وصال بشر‌ها به کمال وجودی میباشد
طبق این طریقه، تکامل، سود مقابله و تضادومغایرت میباشد[۶۵] و پیکار مداوم و بغرنج بشر‌ها با موجودی هوشیار، کینه‌توز، کارشکنی‌گر و مالامال اقتدار به اسم ابلیس نیز سبب ساز به فعلیّت وصال استعدادها و در فیض کمال روحی آدم می گردد. [۶۶]

ابلیس، کَلبِ معلَّم میباشد
در قصه شیعی، شیطان به سگی تشبیه گردیده که بی‌اجازه میزبان به کسی جراحت نمی‌رساند[۶۷] و از این رو خدا در قرآن مهربان نیز ارسال ابلیس به سوی کافران را به خویش نسبت می دهد. [۶۸]

عبدالله جوادی آملی مفسر و فیلسوف شیعه، منزلت ابلیس را همانند سگ تربیت گردیده‌ای می داند که وظیفه وی، در اینکه پارس نماید، تعقیب نماید، گاز بگیرد یا این که بکشد، نسبت به اشخاص گوناگون معین میباشد. وظیفه وی نسبت به برخی بشر‌ها وسوسه، نسبت به برخی فرمان و نسبت به بعضا دیگر سلطه و ولایت میباشد. [۶۹] حسن حسن‌زاده آملی نیز از آن جهت که کلیه چیز در نظام هستی، آیت و آرم الهی بوده و مظهرِ اسمی از اسماء معبود به حساب می آید، ابلیس را نیز مظهر نام مضلّ الهی دانسته‌میباشد.[۷۰]

بازدید : 34
يکشنبه 21 ارديبهشت 1404 زمان : 10:54


جَجمع (زنده در ۵۰ق) دختر اشعث بن قیس کندی و همسر امام حسن مجتبی(ع) میباشد که به تحریک معاویة بن ابی‌سفیان، امام حسن(ع) را مسموم کرد و به شهید شدن رساند. وی از امام حسن(ع) صاحب و مالک فرزندی مسجد قبا مشهد نشد.

سازه به نقل از منابع تاریخی، جعده با نیرنگ پدرش به وصلت امام حسن(ع) درآمد. وی در قبال کادو مالی و وعده تزویج با یزید بن معاویه از سوی معاویه امام حسن(ع) را مسموم کرد، البته معاویه به وعده خویش وفا نکرد و وی بعد از شهید شدن امام حسن(ع) به تزویج یعقوب بن طلحه بن عبیدالله آدرس مسجد قبا مشهد درآمد.

اسم و نسب
جعده از قوم اشعث و خویشاوندان کِنده بود: پدرش اشعث بن قیس کندی از صورت‌های دارای اسم و رسم صدر اسلام و مادرش ام فروه، خواهر ابوبکر بوده میباشد.[۱] از امام راستگو(ع) بیان شده که اشعث بن قیس در قتل امیرالمؤمنین(ع) سهم دار میباشد و دخترش جعده، حسن بن علی(ع) را مسموم کرد و محمد پسر اشعث نیز در شهیدشدن حسین بن علی(ع) کمپانی رزرو مسجد قبا مشهد داشت.[۲]

در منابع، از به دنیا آمدن جعده سخنی به در بین نیامده میباشد. به گفته ابوالفرج اصفهانی در مقاتل الطالبیین، اسم های سکینه، شعثاء و عایشه را نیز برای وی نقل کرده‌اند البته اسم صحیحش جعده شماره تلفن مسجد قبا مشهد میباشد.[۳]

تزویج با امام حسن(ع)
جعده، همسر حسن بن علی امام دوم شیعه ها بود، به نقل از احمد بن یحیی بلاذری، تاریخ‌نگار قرن دوم قمری، وی با نیرنگ اشعث به تزویج امام حسن درآمد: چراکه امام علی(ع)، از اشعث منظور بود که دختر سعید بن قیس را برای امام حسن(ع) خواستگاری نماید، البته اشعث او‌را برای پسر خویش خواستگاری کرد و دختر خویش جعده را برای وصلت با امام حسن توصیه اعطا کرد.[۴] هرچند در برخی منابع آمده که امام علی خویش از ام عمران دختر سعید بن قیس برای امام حسن خواستگاری کرده بود، سعید با اشعث مشاوره کرد، اشعث او‌را پشیمان کرد و دخترش را به عقد پسر خویش درآورد.[۵]

از احادیث تاریخی برمی‌آید که تزویج امام حسن مجتبی(ع) با جعده در طی حکومت امام علی(ع) و دربین سال‌های ۳۶ تا ۴۰ق در کوفه بوده میباشد؛ به این دلیل‌که اشعث هنگام سخن با امام علی(ع) درباره این تزویج، وی را «امیرالمؤمنین» خطاب نموده است.[۶] علاوه بر آن، اشعث در طی عثمان، حکم دهنده آذربایجان بود و بعداز نبرد جمل به کوفه آمد.[۷] در منابع تاریخی، فرزندی برای جعده از امام حسن بیان نشده میباشد. روضه خوان اثرگذار ۱۵ فرزند برای امام حسن(ع) اسم می برد که اسم مامان هیچ کدام از آنان جعده وجود ندارد.[۸]

مسموم کردن امام حسن(ع)
سازه بر منابع تاریخی، جعده امام حسن(ع) را مسموم کرد و بر تاثیر همین مسمومیت به شهیدشدن رسید.[۹] به گفته روضه خوان موثر، معاویه بعداز آنکه تصمیم گرفت برای ولایتعهدی پسرش یزید بیعت بگیرد، صد هزار درهم برای جعده ارسال کرد و به وی وعده اعطا کرد که در عوض مسموم کردن شوهرش، اورا به تزویج یزید درخواهد آورد.[۱۰] هرچند از بعضا منابع اورده شده که جعده به باعث کینه‌ای که از امام حسن(ع) داشت اورا مسموم کرد.[۱۱] البته مادلونگ اسلام‌شناس آلمانی(زاده ۱۳۰۹ش) اعتقاد دارد عملکرد معاویه برای ولایتعهدی یزید، احادیث مسموم شدن امام حسن به تحریک معاویه و به دست جعده را پذیرش می‌نماید.[۱۲]

بنابر روایتی که قطب راوندی نقل کرده، امام حسن(ع) بعد از نوشیدن شربت مسموم، جعده را لعن و نفرین کرد.[۱۳] همینطور قیس بن عمرو بن صاحب پر اسم و رسم به نجاشی از شاعران شیعی در ملامت جعده، قصیده‌ای را سروده میباشد.[۱۴] فرزندانش را «بنی مُسِمّة الازواج؛ فرزندان زنی که شوهرانش را مسموم می‌نماید»، می‌خواندند.[۱۵] براساس گزارش روضه خوان اثر گذار در راهنمایی هنگامی که لحظه شهید شدن امام حسن (ع) نزديک شد، آن حضرت برادرش حسين بن علی (ع) را طلب کرد و به وی اذعان کرد:اى اخوی! به زودى از تو غیر وابسته می‌‏نحس و به ديدار معبود خویش، نائل می‌‏گردم. منرا مسموم کرده‌اند و امروز پاره جگرم بین تشت به‌زمین‌خورد؛ می دانم چه کسى به اینجانب سم داده میباشد...اینجانب در پيشگاه پروردگار با وى دشمنى خواهم کرد؛ اما قسم به حقى که بر تو دارم از تو می خواهم سخنی در این زمینه نگویی ( اين پيشامد و مرتکب آن را تعقيب نکن) و معطل قضای الهی درباره اینجانب باش. [۱۶]

تزویج‌های دیگر
به گفته ابوالفرج اصفهانی، معاویه به وعده خویش شغل نکرد و به وصلت جعده با یزید رضایت نداد.[۱۷] وی می‌اظهار‌کرد:

میترسم آنچه را در مسموم کردن فرزند نبی پروردگار(ص) جایز داشتی درباره فرزندم ایفا دهی.[۱۸]
به نقل از منابع تاریخی، جعده بعداز شهید شدن امام مجتبی(ع) با یعقوب بن طلحه بن عبیدالله تزویج کرد.[۱۹] و برای وی سه پسر به اسم‌های اسماعیل، اسحاق و ابوبکر به جهان آورد که اسماعیل و اسحاق به هنگام حیات بابا از جهان رفتند.[۲۰] یعقوب بن طلحه در حادثه حره در سال ۶۳ق کشته شد.[۲۱] جعده بعداز وی با عباس فرزند بلندمرتبه عبدالله بن عباس تزویج کرد و برای وی پسری به اسم محمد و دختری به اسم قریبه به عالم آورد که از این دو نسلی باقی نماند.[۲۲]

بازدید : 26
شنبه 20 ارديبهشت 1404 زمان : 10:03


دائرة‌المعارف والا اسلامی گروه‌ای از مقاله ها نظام‌مند به ترتیب حروف الفبا، در قلمرو مطالعات اسلامی، فرهنگ وتمدن مسلمان ها میباشد که در راءس دائرة المعارف تعالی اسلامی در جمهوری اسلامی ایران نوشته می‌گردد. کتابت آن از سال ۱۳۶۲ش استارت و تا اوایل آذر ۱۳۹۸ش ۲۴ جلد به گویش فارسی، هشت جلد به لهجه عربی با تیتر «دائرةالمعارف الاسلامیة الکبرى» و پنج جلد به لهجه انگلیسی با تیتر «اسلامیکا» منتشر شد‌ه‌است. محمدکاظم موسوی بجنوردی سرویراستار این شرکت میباشد. تنی چند از اندیشمندان و نویسندگان معروف اهل ایران با راس دائرة المعارف والا اسلامی همیاری می‌نمایند. ورژن آنلاین این دائرةالمعارف نیز در دسترس مسجد قبا مشهد مردم میباشد.

تاریخچه
الگوبرداری از دائرة المعارف فرانسه

تدوین دائرة المعارف والا اسلامی در راءس دائرة المعارف تعالی اسلامی از اسفند سال ۱۳۶۲ش شروع شد. گروهی از نویسندگان که اسم خویش را اصحاب دائرة المعارف نهاده بودند، با سرپرستی سید محمدکاظم موسوی بجنوردی در این شرکت استارت به فعالیت کردند. به گفته بجنوردی آن‌ها با الگوبرداری از دائرة المعارف فرانسه که در شکوفایی فرهنگ و تمدن اروپایی نقش مهمی داشت، عمل خویش را آغاز آدرس مسجد قبا مشهد کردند.

علت تألیف

به گفته بجنوردی وقتی‌که در زمانه جوانی زندانی سیاسی بود، گفت و گو‌های متعددی با مجموعه‌ها و نحله‌های گوناگون فکری، برای مثال مارکسیست­‌ها داشته و متوجه شد‌ه‌است که در عرصه بازشناسی و نحوه توضیح تمدن، فرهنگ و تمدن و معارف اسلامی فقر وجود داراست و از به عبارتی فرصت تمایل به کتابت دانشنامه داشته میباشد. او بعداز انقلاب اسلامی شغل های اجرایی را رها کرده و به عبارتی تصمیم را دنبال می‌نماید. از حیث وی خاورشناسان دائرة‌المعارف اسلامی نوشته‌اند؛ البته هدف وی این بوده میباشد که فرهنگ وتمدن، فرهنگ وتمدن و تاریخ از گویش ایرانیان به عالم معرفی رزرو مسجد قبا مشهد گردد.[۱]

دعوت از دانشمندان

بجنوردی برای جلب همیاری اساتید تعالی در‌این راءس میگوید که شخصا به خانه عبدالحسین زرین‌کوب رفته و او‌را دعوت به همیاری کرد؛ اما زرین کوب درخواست او را رد نموده است. به گفته بجنوردی پس از نشر جلد هفتم دائرة‌المعارف، زرین‌کوب به‌این فیض رسید که‌این عمل بدون شوخی میباشد و همگی بایستی همیاری نمایند از این رو بعضی از محققین دیگر همانند احمد تفضلی، عباس زریاب خوئی، اهمیت الله رضا، محمدحسن گنجی و سایرافراد با این شرکت همیاری شماره تلفن مسجد قبا مشهد کرده‌اند.[۲]

دارایی دولتی

دائرة المعارف تعالی اسلامی در راءس دائرة المعارف اسلامی نوشته میگردد که از نگاه مالی از دارایی دولتی به کارگیری می‌نماید و ستون میزان دارایی دولتی دارااست. این راءس در بعضا از سال‌ها با معضل مالی مواجه بوده میباشد.[۳]

قضیه
محدوده دائرة المعارف گران قدر اسلام، مفاهیم، اصطلاحات، اعلام و اماکن جغرافیایی عالم اسلام، فارغ از پیش بینی تشیع و تسنن میباشد. به علم‌های فقه، اصول، حدیث، درایه، رجال، تعبیر و تفسیر و صحبت، همینطور معاش اوضاع و اثر ها خاورشناسان، اسلام شناسان در این شرکت پرداخته گردیده است. محتوای دائرة المعارف والا اسلامی در وبسایت دائرة المعارف بلندمرتبه اسلامی بصورت آنلاین قابل مشاهده میباشد.

شورای علمی راءس

اعضای شورای علمی دائرة المعارف گران قدر اسلامی، اسفندماه ۱۳۸۸.
شورای بهتر علمی متشکل از ۴۶ نفر مشاوران علمی و ویراستاران ارشد، بر همگی کار‌های علمی رسیدگی بی واسطه دارااست. این شورا برای انتخاب سیاست‌گذاری‌های کلی مقاله‌ها، ماهیانه تشکیل گردهمایی میدهد و مصوبات آن برای مؤلفین ما یحتاج الاجراست. محمدکاظم موسوی بجنوردی سرویراستار دائرة المعارف گران قدر اسلامی میباشد.

آذرتاش آذرنوش
دکترقمرآریان
ژاله مربی
غلامحسین ابراهیمی دینانی
غلامرضا اعوانی
ایرج افشار
محمود امیدسالار
عباس انواری
حسن انوری
محمدابراهیم باستانی پالیزی
محمدکاظم بجنوردی
سیدمحمد بجنوردی
علی بلوکباشی
احمد پاکتچی
نصرالله پورجوادی
مسعود جلالی مقدم
محمد جوادحجتی کرمانی
محمد خاکی
جلال خالقی مطلق
اصغردادبه
سیدمحمددبیرسیاقی
التفات الله رضا
حسن رضائی گلشن بیدی
مهدی رفیع
منوچهر ستوده
درست گو سجادی
عباس سعیدی
محمدحسن سمسار
داریوش شایگان
علی اشرف صادقی
سید جواد طباطبائی
کامران فانی
محمد جواد فریدزاده
عزت الله فولادوند
بدرالزمان قریب
مجیدالدین کیوانی
محمدحسن گنجی
سیدفتح الله مجتبائی
محمدمجتهد شبستری
اهمیت الله مجیدی
مهدی پژوهشگر
سیدمصطفی متفحص داماد
حسین معصومی همدانی
محمدعلی دین دار
علی‌اکبر ولایتی
مدخل‌ها
ویژگی ها مدخل‌ها و جلدهای منتشرشده از این دائرة المعارف در جدول پایین آمده میباشد:

شماره جلد تاریخ نشر اولی مدخل واپسین مدخل برخی مدخل‌ها
اولیه ۱۳۶۷ش[۴] آب آل داوود آستان قدس رضوی، آستان حضرت عبدالعظیم، آستانه حضرت معصومه، آخرت و آخرالزمان[۵]
دوم ۱۳۶۸ش آل رشید ابن‌ازرق آل سعود، ابراهیم خلیل، ابلیس و ابن‌ادریس حلی[۶]
سوم ۱۳۶۹ش ابن‌ازرق ابن‌سیرین ابن‌بابویه، ابن‌تیمیه، ابن‌جماعه، ابن‌پرورش و ابن‌سیرین[۷]
چهارم ۱۳۷۰ش ابن‌سینا ابن‌میسر ابن‌شاذان، ابن شهرآشوب، ابن‌عربی و ابن‌مسعود[۸]
پنجم ۱۳۷۲ش ابن‌خوش یمن ابوالغرقلانسی ابن‌هشام، ابن‌هیثم، ابوالاسود دوئلی، ابوبکر[۹]
ششم ۱۳۷۳ش ابوعزه احمد بن عبدالملک ابوالفتوح رازی، ابوالقاسم فندرسکی، ابومسلم خراسانی، ابوموسی اشعری و اجماع[۱۰]
هفتم ۱۳۷۵ش احمد بن علویه ازبک خان احیاء علم ها الدین، اخباریان، اختلاف الفقها، اخوان الصفا، اخوان المسلمین، ارتداد و ارسطو[۱۱]
هشتم ۱۳۷۷ش ازبکستان اشبیلیه الازهر، اسامة بن زید، محمدامین استرآبادی، اسلام و اسماعیلیه[۱۲]
نهم ۱۳۷۹ش اشتب البیره اشعری، اصحاب حدیث[۱۳]
دهم ۱۳۸۰ش البیری باباطاهر امامت، دستور به دارای شهرت،اندلس و کشور ایران[۱۴]
یازدهم ۱۳۸۱ش پدر فرج تبریزی برمادی بابک خرم آیین، باطنیه و بایزید بسطامی[۱۵]
دوازدهم ۱۳۸۳ش برمکیان بوسنَاو بروجردی، بصره، بغداد، بکتاشیه، بلال حبشی و بنی امیه[۱۶]
سیزدهم ۱۳۸۳ش بوسنه‌سرای پوریای البته سید عبدالله بهبهانی، پردیس، بیت الحکمه و بیت المقدس[۱۷]
چهاردهم ۱۳۸۵ش پوشاک تربت تابعین، تاریخ طبری، تأویل، تبوک و آگاهی خانه[۱۸]
پانزدهم ۱۳۸۷ش تربیت تعبیروتفسیر نعمانی ترجمه قرآن، ترکیه، تصوف، تفتازانی، تعبیر و تعبیروتفسیر طبری[۱۹]
شانزدهم ۱۳۸۷ش تفلیس اثبات بن غرّه تاسی، زهدوتقوا، سید حسن تقی زاده، تکلیف، تنبیه ُالاُمَّة و تَنْزیه ُالمِلَّة، تواتر، توحید، توسل، تولی، تبری، تهذیب الاحکام[۲۰]
هفدهم ۱۳۸۸ش اثبات بن محمد جرجانی جزء جابربن عبدالله جرجانی، جاحظ، جامع التواریخ، جبر و سپردن و جبل دلیل[۲۱]
هجدهم ۱۳۸۹ش جزء لایتجزی جوینی سید نعمت‌الله جزایری، امام راست گو(ع)، سید جمال الدین اسدآبادی و جواهرالکلام[۲۲]
نوزدهم ۱۳۹۰ش جوینی حافظ جهاد، دوزخ و جهنم و حافظ[۲۳]
بیستم ۱۳۹۱ حافظ ابراهیم حسین(ع) حکم کننده شرع، عبدالکریم حائری، حبیب بن مُظواهر، حج، حر عاملی، جنبش[۲۴]
بیست و یکم ۱۳۹۲ش طه حسین خانقاه حقوق و دستمزد آدم، حکمت، حلاج، حوزه علمیه و آیت الله خامنه‌ای[۲۵]
بیست و دوم ۱۳۹۴ش خانواده خندق معبود، خراسان،خطابه، خلافت، خلیج عجم، خمس و امام خمینی[۲۶]

دائرةالمعارف الاسلامیة الکبرى
دائرةالمعارف الاسلامیة الکبرى
ترجمه عربی با تیتر «دائرةالمعارف الاسلامیة الکبرى» تا به امروز در هشت جلد منتشر گردیده‌است. در‌این تاثیر (ترجمه) ترتیب الفبایی عربی رعایت گردیده، و هر جا که به جهت ترتیب الفبایی وهلهِ ترجمۀ نوشته‌ی علمی‌ای رسد که هنوز تألیف نشده باشد، به تألیف زودهنگام آن پرداخته میشود و آنگاه به عربی ترجمه میشود.

اسلامیکا

دانشنامه اسلامیکا
ترجمۀ دائرة المعارف به گویش انگلیسی با همیاری مؤسسۀ مطالعات اسماعیلی لندن در ۱۳۸۲ش و با سرویراستاری کاظم بجنوردی (سرویراستار نسخۀ فارسی) در طهران، و ویلفرد مادلونگ و فرهاد دفتری (سرویراستاران نسخۀ انگلیسی) در لندن استارت شد. تا اولِ سال ۱۳۸۷ش/ ۲۰۰۸م ترجمه و بازنویسی دو جلد اولیه نسخۀ انگلیسی با ۴۰۰ نوشته‌علمی فراهم شد که جلد در آغاز آن با ۲۱۰ نوشته‌ی‌علمی نزدیک به ۸۵۰ کاغذ در به عبارتی سال، و جلد دوم با ۱۹۳ نوشته‌ی علمی در ۸۲۴ ورقه در ۱۳۸۸ش/ ۲۰۰۹م با تیتر Encyclopaedia Islamica (با اختصار EIs) به وسیله چاپخانۀ بریل در شهر دانشگاهی لیدن هلند منتشر شد.[۲۷] تا به امروز پنج جلد از این موسسه منتشر شد‌ه‌است.[۲۸]

به انگیزه انطباق نداشتن ترتیب مدخل‌های ورژن‌های فارسی و انگلیسی، مقالاتی مختص نسخۀ انگلیسی تألیف میگردند و همینطور نوشته‌علمی‌هایی که مداقه کمتری برای استفاده کننده اروپایی دارا‌هستند، حذف یا این که خلاصه میشوند. به نوشته تارنما دائرة المعارف گران قدر، نوشته‌ی علمی‌های دائرة المعارف بوسیله دانشمندان و نویسندگانی از باطن دنیا اسلام تألیف می شوند و از رویکردهای شرق‌شناختی مسافت گرفته، به اثری تبدیل گردد که تا حد ممکن بتوان آن را از لحاظ محتوا و رویکردها و نیز از حیث نقاط تأکید و طریق‌شناسی به فرهنگ و تمدن اسلامی وابسته دانست. اعضای مجموعه بازنویسی این تاثیر را استیفن هرتنستاین، شهرام خداوردیان، ایزابل میلر، وندی رابینسون، رکسان زند، رحیم غلامی، داریوش محمد‌پور، سارا حاجی‌حسینی و مرجان افشاریان تشکیل میدهند. فرزین پاسبان، جواد قاسمی، رحیم غلامی و محمد سهیل قدمت از مترجمان فعالی بوده‌اند که در این مورد همیاری داشته‌اند.[۲۹]

آتی دائرة المعارف گرانقدر اسلامی
بنابه اعلام وبسایت این راءس قرار میباشد دائرة المعارف گران قدر اسلامی در ۳۵ جلد، دائرةالمعارف الاسلامیة الکبرى در ۳۵ جلد و دانشنامه اسلامیکا در ۱۶ جلد تدوین گردد. از این رو مراحل کتابت مقاله ها و ترجمه ادامه خواهد داشت.[۳۰]

بازدید : 87
پنجشنبه 18 ارديبهشت 1404 زمان : 10:03


اختلاف لحاظ در طول و کیفیت داخل شدن الصلاة نه اینجانب النوم به اذان
در‌این که «الصلاة نه اینجانب النوم» چه هنگامی و به وسیله چه کسی به اذان صبح اضافه شوید، اختلاف‌ مسجد قبا مشهد حیث میباشد:

فرصت خلافت قدمت
به‌گفته سیدعلی شهرستانی در کتابش با تیتر «الصلاة نه اینجانب النوم فی الاذان»، عالمان سه فرقه عمده شیعه، یعنی امامیه، اسماعیلیه و زیدیه، تأکید دارا هستند بر اینکه «الصلاة نه اینجانب النوم» در طی خلافت قدمت بن خطاب و بوسیله او به اذان اضافه شد.[۲۷] صاحب و مالک بن انس نیز در الموطأ روایتی آورده که بر پایه ی آن، مؤذن نزد قدمت بن خطاب رفت تا او‌را برای نماز صبح خبر دهد و رویت کرد که قدمت خواب میباشد و مؤذن اظهار‌کرد: «الصلاة نه اینجانب النوم»، بعد از آن قدمت امرکرد تا این پاراگراف را در اذان صبح بیاورند.[۲۸] همینطور بعضا گفته‌اند که اول‌توشه قدمت بن خطاب بود که امر کرد تا گزاره حی علی نه العمل از اذان حذف و به‌مکان آن «الصلاة نه اینجانب النوم» گفته آدرس مسجد قبا مشهد خواهد شد.[۲۹]

سازه به نقلی دیگر این پاراگراف اول‌توشه از سوی سعد بن عائذ، مؤذن مسجد قبا، در عصر خلافت قدمت بن خطاب بدعت گذارده شد.[۳۰] ولی در روایتی نیز از امام کاظم(ع) نقل شد‌ه‌است که پاراگراف «الصلاة نه اینجانب النوم»، در حین بنی‌امیه به اذان افزوده رزرو مسجد قبا مشهد گردیده است.[۳۱]

در طی حیات فرستاده
در اضافه شدن این پاراگراف به اذان در طول حیات رسول(ص)، نقل‌های گوناگون و متعارضی در منابع روایی اهل‌سنت نقل گردیده است. در برخی از این احادیث گفته شده که روزی بلال نزد نبی(ص) آمد تا او را برای نماز صبح خبر نماید و مشاهده کرد که فرستاده(ص) خواب میباشد، آن‌گاه بانگ برآورد: «الصلاة نه اینجانب النوم» و بعداز آن اعلام کردن این پاراگراف در اذان صبح از سوی فرستاده(ص) نیز تأیید و پذیرفته شد.[۳۲] در بعضا احادیث نیز آمده میباشد که فرستاده(ص) آن را به ابومَحْذوره یاددادن شماره تلفن مسجد قبا مشهد داده میباشد.[۳۳]

به‌گفته جعفر سبحانی، روایاتی که کیفیت اضافه شدن «الصلاة نه اینجانب النوم» به اذان را در منابع اهل‌سنت گزارش کرده‌اند، با هم متعارض‌اند و نمی‌قدرت به آنان توکل کرد؛ به دلیل آنکه در آن، فرمان دایر میباشد دربین استحباب و بدعت که حرام میباشد و لذا می بایست بیان کردن این پاراگراف در اذان رخنه‌ گردد، زیرا در شرایطی‌که مستحب باشد، بر رخنه‌ آن عقابی وجود ندارد، البته در صورتی‌که بدعت باشد بیان کردن آن عقاب دارااست.[۳۴]

بعضی عالمان اهل سنت نیز تصریح کرده‌اند بر این که پاراگراف «الصلاة نه اینجانب النوم»، از سوی رسول(ص) به اذان وارد نشده و بعد از حیات او بدعت گذاشته شد.[۳۵]

تک‌نگاری
درباره گزاره «الصلاة نه اینجانب النوم» در اذان و عدم مشروعیت آن، اثراتی به حرفه تحریر درآمده میباشد که بعضی از آن ها عبارتند از:

کتاب «الصلاة نه اینجانب النوم فی الاذان» به لهجه عربی و نوشته سید علی شهرستانی. این کتاب در سال ۱۴۳۳ق، از سوی انتشارات «الرافد» در بغداد چاپ گردیده‌است.[۳۶]
کتاب «مسألة، الصلاة نه اینجانب النوم» از سوی مجموعه تحقیق و جواب به شبهه ها مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) تحریر گردیده و در جلد بیست و چهارم گروه «فی رحاب اهل البیت(ع)» از سوی مجمع جهانی اهل‌بیت تهیه و تنظیم و چاپ گردیده است.[۳۷] این کتاب به گویش فارسی نیز ترجمه شد‌ه‌است.
پانویس
عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة الکویتیة، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۳۶۰ و ج۱۱، ص۱۷۶؛ سرخسی، المبسوط، دار المعرفة، ج۱، ص۱۳۰.
عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة الکویتیة، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۳۶۰.
زبیدی، تاج العروس، تحت کلمه و واژه «تثویب».
برای مثال نگاه نمایید به ابن‌مراد، لسان العرب، پایین کلمه «تثویب».
عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة الکویتیة، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۳۶۱.
برای مثال نگاه فرمائید به ابن‌رویش، بدایة المجتهد، ۱۴۲۵ق، ج۱، ص۸۹؛ بحرانی، الحدائق الناضرة، مؤسسة النشر الاسلامی، ج۷، ص۴۱۸.
برای مثال نگاه نمائید به علامه حلی، نهج الحق و کشف الصدق، ۱۹۸۲م، ص۳۵۱.
روضه خوان طوسی، الخلاف، مؤسسة النشر الإسلامی، ج۱، ص۲۸۷؛ نجفی، جواهر الکلام، ۱۳۶۲ش، ج۹، ص۱۱۳.
سید مرتضی، مسائل الناصریات، ۱۴۱۷ق، ص۱۸۴؛ روضه خوان طوسی، الخلاف، مؤسسة النشر الإسلامی، ج۱، ص۲۸۷.
برای مثال نگاه فرمایید به حر عاملی، وسائل الشیعه، ۱۴۱۶ق، ج۵، ص۴۲۷.
شهید ثانی، مسالک الافهام، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۱۹۰.
برای مثال نگاه نمائید به حر عاملی، وسائل الشیعه، ۱۴۱۶ق، ج۵، ص۴۲۶.
شهید ثانی، مسالک الافهام، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۱۹۰؛ نجفی، جواهر الکلام، ۱۳۶۲ش، ج۹، ص۱۱۶؛ عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة، ۱۴۲۳ق، ج۸، ص۱۱۱.
بحرانی، الحدائق الناضرة، مؤسسة النشر الاسلامی، ج۷، ص۴۲۱؛ عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة، ۱۴۲۳ق، ج۸، ص۱۱۱.
عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة، ۱۴۲۳ق، ج۸، ص۱۱۱.
فاضل هندی، کشف اللثام، موسسة النشر الاسلامی، ج۳، ص۳۸۵.
سود کاشانی، مفاتیح الشرایع، ۱۴۰۱ق، ج۱، ص۱۱۸.
نجفی،جواهر الکلام، ۱۳۶۲ش، ج۹، ص۱۱۶.
کشف کننده الغطاء، کشف الغطاء، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۱۴۶.
کشف کننده الغطاء، کشف الغطاء، ۱۴۲۲ق، ج۳، ص۱۴۶.
ابن‌رویش، بدایة المجتهد، ۱۴۲۵ق، ج۱، ص۸۹.
روضه خوان طوسی، الخلاف، مؤسسة النشر الإسلامی، ج۱، ص۲۸۶.
عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة الکویتیة، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۳۶۰.
برای مثال نگاه فرمائید به سرخسی، المبسوط، دار المعرفة، ج۱، ص۱۳۰؛ شوکانی، نیل الاوطار، ۱۴۱۳ق، ج۲، ص۴۶؛ شربینی، مغنی المحتاج، دار إحیاء التراث العربی، ج۱، ص۱۳۶.
شهرستانی، الأذان میان الأصالة والتحریف، ۱۴۲۶ق، ص۳۴۳.
حلبی، السیرة الحلبیه، دارالکتب العلمیه، ج۲، ص۱۳۶.
شهرستانی، الصلاة نه اینجانب النوم، ص۱۵۰.
صاحب بن انس، الموطأ، ۱۴۰۶ق، ج۱، ص۷۲.
یحیی بن حسین، الأحکام (فقه المذهب الزیدی)، ۱۴۱۰ق، ج۱، ص۸۴.
عبدالرزاق، المصنف، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۴۷۴.
نوری، مستدرک الوسائل، مؤسسه آل البیت(ع)، ج۴، ص۴۴.
برای مثال نگاه نمائید به ابن‌ماجه، سنن ابن‌ماجه، دار إحیاء الکتب العربیة، ج۱، ص۲۳۷؛ دارمی، سنن دارمی، ۱۴۱۲ق، ج۲، ص۷۶۲.
برای مثال نگاه فرمایید به بیهقی، السنن الکبری، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۶۲۲.
سبحانی، سیمای عقاید شیعه، ۱۳۸۶ش، ص۳۸۵.
برای مثال نگاه فرمائید به خوارزمی، جامع المسانید، ۱۴۱۹ق، ج۱، ص۲۹۶؛ ابن‌تمهید، المحلی، دار الفکر، ج۲، ص۱۹۴؛ عبدالرزاق، المصنف، ۱۴۰۳ق، ج۱، ص۴۷۴.
شهرستانی، الصلاة نه اینجانب النوم فی الاذان، ۱۴۳۳ق، ص۲-۳.
مجمع جهانی اهل‌بیت(ع)، مسألة، الصلاة نه اینجانب النوم، ۱۴۲۶ق، ص۴.
منابع
ابن‌تمهید، علی بن احمد، المحلی بالآثار، بیروت، دار الفکر، بی‌تا.
ابن‌پرورش، أبو الولید محمد بن أحمد، بدایة المجتهد و نهایة المقتصد، قاهره، دار الحدیث، ۱۴۲۵ق.
ابن‌ماجه، أبو بنده الله محمد بن یزید، سنن ابن‌ماجه، بیروت، دار إحیاء الکتب العربیة، بی‌تا.
ابن‌مراد، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، دار الصادر، ۱۴۱۴ق.
بحرانی، یوسف، الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، بی‌تا.
بیهقی، احمد بن حسین، السنن الکبری، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۲۴ق.
عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة الکویتیة، کویت، دارالسلاسل، ۱۴۰۴ق.
عده ای از نویسندگان، الموسوعة الفقهیة، قم، دایرة المعارف الفقه الاسلامی، ۱۴۲۳ق.
حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، ۱۴۱۶ق.
خوارزمی، محمد بن محمود، جامع المسانید، بیروت، دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۹ق.
دارمی، عبد و بنده الله بن بنده الرحمن، سنن دارمی، ایالات متحده عربی سعودی، دار المغنی، ۱۴۱۲ق.
زبیدی، مرتضی، تاج العروس اینجانب جواهر القاموس، بیروت، دار الفکر، بی‌تا.
سبحانی، جعفر، سیمای عقاید شیعه، طهران، انتشار مشعر، ۱۳۸۶ش.

بازدید : 37
سه شنبه 16 ارديبهشت 1404 زمان : 9:47


حَجّاج بن یوسف ثقفی (م ۹۵ق) قاضی عراق و حجاز در زمانه امویان و از معاندان شیعه ها بود. او در استقرار و تحکیم حکومت اموی مقام مهمی داشت. وفاداری حجاج به بستگان اموی و سرویس ها و تلاش‌های او برای نگهداری خلافت امویان، سبب ساز شد مقام والایی نزد آنها بیابد. عبدالملک بن مروان هنگام مرگ، توصیه اورا به فرزندش، ولید کرد و یک کدام از فرزندانش را نیز حجاج مسجد قبا مشهد نامید.

وی در تاریخ به خون‌ریزی و ستمگری معروف میباشد و در کشتن معارضان چنان زیاده‌روی کرد که حتی عبدالملک بن مروان نیز این ترازو خون ریزی را نپسندید. مورخان شمار اشخاصی را که به‌دست حجاج به قتل رسیده‌اند، ۱۲۰۰۰۰ و به قولی ۱۳۰۰۰۰ نفر تقریب آدرس مسجد قبا مشهد زده‌اند.

حجاج بن یوسف، شهر واسط را احداث کرد و در آنجا از عالم رفت.

نسب، لقب و میلاد
حجاج در روستای بنی‌صخر به‌عالم آمد. لقب وی ابومحمد بود.[۱] درباره تاریخ میلاد حجاج اختلاف وجود داراست؛ سال ۳۹، ۴۰ یا این که ۴۱[۲] ۴۲[۳] و به روایتی مخصوص، سال ۴۵ هجری قمری یا این که اندکی آن‌گاه[۴] از آن را تاریخ به دنیا آمدن او دانسته‌اند. بعضی گفته‌اند اسم او در کودکی کُلَیب بود و بعد حجاج نامیده شد. پاره‌ای نیز گفته‌اند کلیب لقبی بود که در کودکی به او رزرو مسجد قبا مشهد داده بودند.[۵]

بابا حجاج، یوسف بن حکم ثقفی، از سران و تسلط خویشان ثقیف بود[۶] ودوستی محکمی با قبیله مروان‌ بن حکم اموی داشت و در نبرد‌های مروان و مبارزه‌های عصر عبدالملک بن مروان کمپانی کرد و در زمانه خلافت عبدالملک، حکومت برخی نواحی را ذمه ‌دار شد. او در روزگار ولایت پسرش حجاج بر حجاز (مدینه)، وفات یافت.[۷] مادرش، فارعه/ فریعه، دختر هَمّام‌بن عروة ثقفی شماره تلفن مسجد قبا مشهد بود.[۸]

معاش
بنی امیه
حاکمان
تیتر عصرٔ سلطنت
معاویه بن ابی سفیان ۴۱-۶۰
یزید بن معاویه ۶۰-۶۴
معاویة بن یزید ۶۴-۶۴
مروان بن حکم ۶۴-۶۵
عبدالملک بن مروان ۶۵-۸۶
ولید بن عبدالملک ۸۶-۹۶
سلیمان بن عبدالملک ۹۶-۹۹
قدمت بن عبدالعزیز ۹۹-۱۰۱
یزید بن عبدالملک ۱۰۱-۱۰۵
هشام بن عبدالملک ۱۰۵-۱۲۵
ولید بن یزید ۱۲۵-۱۲۶
یزید بن ولید ۱۲۶-۱۲۶
ابراهیم بن الولید ۱۲۶-۱۲۷
مروان بن محمد ۱۲۷-۱۳۲
وزیر و وزرا و امرای سرشناس
مغیرة بن شعبه ثقفی • زیاد بن ابیه • عمرو عاص • مسلم بن عقبه مری • عبیدالله بن زیاد • حجاج بن یوسف ثقفی
رویدادهای اصلی
صلح امام حسن • اتفاق عاشورا • رخداد حره • حریق‌زدن کعبه • قیام مختار
نبو
از شروع معاش و جوانی حجاج استحضار چندانی در چنگ وجود ندارد، صرفا از برخی اشعار و گزارش‌های متفرق تاریخی اینگونه برمی‌آید که وی، همچون نیاکانش، در طائف سنگ‌کشی و چاه‌کنی،[۹] چوپانی و دباغی[۱۰] می‌نموده است. بیان کننده حجاج در کودکی قرآن و علم ها شرعی مقدماتی را در مدرسه‌منزل پدرش در طائف فراگرفته[۱۱] و آن‌گاه از استادانی مانند عبدالله بن عباس و انس بن صاحب و مالک و سَمُرَةبن جُندَب و ابوبُرْدَة بن ابی‌موسی اشعری سود گرفته میباشد.[۱۲]

حجاج در روستایی به اسم کوثر در حوالی طائف به معلمی خردسال ها پرداخت.[۱۳] و ظاهراً مدتی نیز مدرس فرزندان سلیمان بن عبدالملک و سلیمان‌بن نعیم حِمْیری (کاتب سلیمان بن عبدالملک) بود.[۱۴]

او تا سن بیست‌وچند سالگی در طائف بود، بعد یار و همدم پدرش راهی شام شد[۱۵] و همانجا رشد یافت.[۱۶]

مختصات
گفته‌اند که حجاج زشت‌رو و خرد اندام بود.[۱۷] اورا اخفش صاحب و مالک چشمی خرد و معدود سو وصف کرده اند. [۱۸] او فصیح و بلیغ و خطیبی قادر بود.[۱۹]

با مراجعه به منابع تاریخی درمی‌یابیم که او سیاستمدار و با درایت بود که از دسیسه و نیرنگ نیز برای برد در نبرد‌هایش به کار گیری میکرد. برخی مورخان، به او نسبت‌هایی مانند جبار، ظالم، کافر ، گناهکار[۲۰] و کذاب و خبیث داده‌اند.[۲۱]

حجاج در جواب به طومار عبدالملک، خویش را آدمی لجوج و حسود و بخیل و کینه‌توز وصف نموده است.[۲۲]

در بعدازظهر مروان‌بن حکم
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: مروان بن حکم
در مصر و شام
حجاج و پدرش از سپاهیان مروان بن حکم بودند که در سال ۶۴ قمری عازم مصر شدند و آنجا را از دست عبدالرحمان‌بن جَحْدم فِهری، کارگزار عبدالله بن زبیر، بیرون ساختند و به‌این‌ترتیب مصر جزو قلمرو امویان شد.[۲۳] بعداز حدود دو ماه اقامت در شهر فسطاط، حجاج و پدرش به یاروهمدم مروان به شام بازگشتند.[۲۴]

در حجاز
مروان بن حکم در شعبان یا این که رمضان سال ۶۵ قمری، سپاهی به فرماندهی حُبَیش‌بن دَلَجه (دُلجه) قَینی برای سرکوبی عبدالله بن زبیر راهی حجاز کرد. در‌این لشکرکشی حجاج و پدرش، که درفش‌دار گروه‌ای از سپاه بود، کمپانی داشتند. لشکریان در اطراف روستای رَبَذَه در حوالی مدینه از عبدالله بن زبیر ناکامی خوردند و گریختند. آنگاه‌ها حجاج از این فرارو گریز ننگین به پلیدی حافظه می کرد.[۲۵]

بازدید : 70
دوشنبه 15 ارديبهشت 1404 زمان : 10:18


فلسفه تأکید اسلام بر صله رحم
انگیزه تأکید اسلام به نگهداری لینک و پیوند خویشاوندی این میباشد که مدام برای اصلاح، تقویت، گسترش، تکامل و عظمت بخشیدن به یک اجتماع بلندمرتبه، چه از حیث اقتصادی یا این که نظامی، و چه از دید جنبه‌های معنوی و اخلاقی می بایست از واحدهای خرد آن آغاز کرد. با گسترش و تقویت تک تک واحدهای خرد، اجتماع گسترده، خویش به خویش اصلاح شود. در همین راستا اسلام فرمان به اصلاح واحدهایی داده که معمولا اشخاص از یاری و کمک و عظمت بخشیدن به آن روگردان نیستند؛ در صله رحم معبود تقویت بنیه عده ای را سفارش می‌نماید که خونشان در رگ و پوست هم در گردش بوده و اعضای یک خانواده‌اند، و پیدا میباشد زمانی که اجتماعات خرد خویشاوندی نیرومند شد، اجتماع کلان آنان یعنی جامعه نیز عظمت مییابد. به نظریه برخی، حدیثی که میگوید: «صله رحم منجر آبادی شهرها میگردد»، به همین مضمون‌ اشاره دارااست.[۲۴]از بعضی احادیث هم فهمیده می‌گردد که روح صله رحم تنها روءیت کرد و بازدید خالی وجود ندارد برهمین پایه فرستاده در روایتی قدم برنداشتن به قصد صله رحم و یاری نکردن به خویشاوندان را مصداق حتمی انقطاع رحم مسجد قبا مشهد دانسته میباشد. [۲۵]

در خطبهٰ پر اسم و رسم حضرت فاطمه(س)، از زیاد شدن نسل، تحت عنوان ادله و فلسفه‌ای برای وجوب صله رحم ذکر شده گردیده‌است.[۲۶]منتظری در تفصیل این فراز از خطبه فدکیه گفته میباشد که"منماة" به معنای رویش و نُمُوّ و معنایش این میباشد که در حالتی‌که عموم صله رحم كنند و به خويشاوندان و ارحام خویش نیكی كنند، از مرگ‌های ناگهانی و تلف شدن محفوظ باقیمانده و در سود تعدادشان زياد آدرس مسجد قبا مشهد می گردد.[۲۷]

از نظر برخی کارشناسان، دیدار قوم، اقوام و دوستان خلال احیای رابطه ها عاطفی و انسانی، تأثیری بدون شوخی بر مکانیزم عصبی بشر داراست و میتواند سبب ارتقاء ارتفاع قدمت، سالمی و کاهش استرس رزرو مسجد قبا مشهد خواهد شد.[۲۸]

اثر ها صله رحم
از حاصل و اثرها صلۀ رحم، برخی مرتبط با عالم و بعضی از نتیجه ها اُخروی این کار می باشند. بعضی از این اثر ها شماره تلفن مسجد قبا مشهد عبارتند از:

• دوستی و محبت آفریدگار[۲۹]
• حفاظت معبود[۳۰]
• آخر و عاقبت به خیری[۳۱]
• خودداری از پیشامدهای بد[۳۲]
• دفع آسیب ها[۳۳]
• سادگی اکانت قیامت[۳۴]
• عبور سهل وآسان از پل صراط[۳۵]
• پرهیز از گناهان[۳۶]
• کفاره گناهان[۳۷]
• مراقبت نعمت‌ها[۳۸]
• بهشتی شدن[۳۹]
• نظافت کردن جاری ساختن[۴۰]
• برطرف شدن فقر و زیاد شدن روزی[۴۱][۴۲]
• برآوره شدن حاجات[۴۳]
• زکات ( رفاه)[۴۴]
• زدودن کینه‌ها[۴۵]
• محرک سریع در عالم[۴۶]
• مشوق صد شهید در صله رحم بدون نقص[۴۷]
• خوش اخلاقی[۴۸]
• بخشنده شدن[۴۹]
• نشاط روح و جان[۵۰]
• مهمترین دلیل ارتقاء قدمت[۵۱][۵۲]
• آبادانی فضا معاش[۵۳]
• مرگِ آسوده[۵۴]
• خودداری از مرگ‌های بد [۵۵]
جدا رحم براساس رویات اهل‌بیت(ع) نیز دارنده اثار اخروی و مادی مانند لعنت آفریدگار[۵۶] و مجازات در جهان[۵۷] میباشد.

مراتب
وصیت امام علی(ع) در لحظات انتها قدمت خود:
وعلیکم بالتواصل والتباذل وایاکم والتدابر و التقاطع... (ترجمه: وبر شما مورد نیاز میباشد که پیوندهای دوستی و محبت را سفت نمائید و بذل و رحمت را فراموش نکنید واز پشت کردن به هم و جدا ارتباط برحذر باشید.)

نهج البلاغه، طومار شماره۴۷.

صله رحم گاهی واجب[۵۸] و گاهی مستحب میباشد. واحد سنجش غربت و قربت ارتباط خویشاوندی درین حُنادر موثر میباشد. درود و احوالپرسی،[۵۹] رفت و آمد، استیناف به بستگان، یاری مالی یا این که بدنی (مانند پرستاری از بیمار)[۶۰] و نگهداری آبروی آنان از مصادیق صله رحم میباشد. جدا رحم نیز دارنده مراتب و درجاتی میباشد و ملاک تحققش فهم و شعور عرفی میباشد.[۶۱][۶۲][۶۳]

برخی از فقها معتقدند حتّی در صورتیکه رابطه با بعضا از بستگان و رفت‌وآمد به منزلشان سبب غم آن ها گردد و باعث اهانت به ما خواهد شد، همچنان وظیفه صله رحم از در میان نمی‌رود و بایستی رابطه را به شیوه‌های دیگری محافظت کرد.[۶۴][۶۵]

بازدید : 67
شنبه 13 ارديبهشت 1404 زمان : 10:11


رابطه با منصور عباسی
محمد بن جریر طبری تاریخ‌نگار قرن سوم قمری نقل نموده است که در ۱۴۰ق، منصور عباسی برای حج به مکه رفته بود، تنی چند از علویان مانند محمد نفس زکیه و ابراهیم، فرزندان عبدالله محض و عده ای از خراسانیان هوادارش نیز در مکه اجتماع کردند. بعضا از آن ها تصمیم گرفتند منصور را ترور نمایند البته محمد مخالفت کرد. این تصمیم را اسماعیل به اگاهی منصور رساند و وی عبدالله را دستگیر کرد و فرزندانش را از وی خواست، البته عبدالله پرهیز کرد و به زندان به‌زمین‌خورد و اموالش فروخته مسجد قبا مشهد شد.[۲۹]

ادعای امامت اسماعیل
بینش امامیه
علمای امامیه منکر وجود نص‌ بر امامت‌ اسماعیل‌ بوده‌اند و روایاتی را نقل کرده‌اند که امامت‌ اسماعیل‌ را رد کرده‌ میباشد‌.[۳۰] برای مثال احادیث حدیث لوح[۳۱] و حدیث جابر[۳۲] میباشد که بر طبق آن ها نبی(ص)، اسامی امامان دوازده‌گانه را ذکر نموده است و در آن‌ها امام بعداز جعفر بن محمد، فرزندش موسی معرفی گردیده‌است خیر اسماعیل. همینطور امام راست گو(ع) در مفاد زیادی امامت موسی بن جعفر را به اصحاب مجاورت خویش اعلام کرده بود. در هرکدام از کتاب‌های الکافی،[۳۳] ارشادوراهنمایی،[۳۴] اعلام الوری[۳۵] و بحارالانوار،[۳۶] بابی درباره نصوص امامت موسی بن جعفر(ع) وجود دارااست که به ترتیب ۱۶، ۴۶، ۱۲ و ۱۴ ماجرا را در این مورد نقل آدرس مسجد قبا مشهد کرده‌اند.[۳۷]

آشکارسازی مرگ
برپایه روایتی‌ از زرارة بن اعین، پس‌ از مرگ‌ اسماعیل‌ و پیش‌ از دفن‌ وی، امام راستگو(ع) حدود سی بدن‌ از یاران‌ مجاورت‌ خویش را درباره مرگ‌ فرزندش‌ شاهد گرفت‌.[۳۸] همینطور غسل، کفن، مراسم تدفین و دفن اورا آشکارا برگزار کرد[۳۹] و دستورداد به نیابت وی حج به جا آورده خواهد شد.[۴۰] مقصود امام از این عمل زدودن اعتقادوباور به امامت او بود به این دلیل‌که به گمان بعضا وی امامِ بعداز امام درستگو بود.[۴۱] با این اکنون به اطمینان بعضی از اسماعیلیه، اسماعیل نمرده بود و ظاهرسازی مرگ‌ وی برای فریب‌ عموم و مراقبت جان وی و اطرافیانش رزرو مسجد قبا مشهد بوده میباشد.[۴۲]

نگرش اسماعیلیه
نوشته ی علمیٔ مهم: اسماعیلیه
اسماعیلیه اسم فرقه‌هایی میباشد که بعد از امام درست گو(ع) به امامت فرزندش اسماعیل یا این که نواده‌اش محمد بن اسماعیل اعتقاددارند.[۴۳] به‌ اعتقادوباور مبارکیه و قَرامطه از فرقه‌های اسماعیلیه، امامِ بعد از جعفر بن محمد، محمد بن اسماعیل میباشد چراکه اسماعیل‌ جانشین‌ امام‌ راستگو‌(ع‌) بوده‌ و زیرا وی در طول‌ حیات‌ پدرش فوت‌ کرده‌، امام‌ راستگو(ع) امامت‌ را به‌ محمد فرزند او ودیعت‌ میباشد‌. به اطمینان آن‌ها پس‌ از امامت حسنین(ع) روا وجود ندارد‌ که‌ امامت‌ از اخوی به‌ اخوی منتقل‌ خواهد شد.[۴۴] سعد بن عبدالله اشعری این اعتقاد و باور را به اسماعیلیه خالصه یا این که خطابیه نیز نسبت داده میباشد.[۴۵] بعضا از اسماعیلیه نیز معتقدند اسماعیل بن جعفر از عالم نرفته، بلکه وی مهدی موعود میباشد.[۴۶] با این حالا در منابع اسماعیلی و اثر ها حاکم‌ نعمان‌، نص داستان قطعی درباره امامت‌ اسماعیل‌ نیامده میباشد.[۴۷] هرچند که جعفر بن منصور الیمن داعی اسماعیلی اواخر قرن‌ سوم‌ و اوایل‌ قرن‌ چهارم‌ قمری احادیثی را فارغ از‌ بیان سلسله راویان‌، درباره امامت‌ اسماعیل‌ گردآورده‌ میباشد‌.[۴۸] همینطور در بعضی‌ منابع‌ آمده میباشد که‌ خلفای فاطمی ابتدا‌ به‌ مکان اسماعیل‌، برادرش‌ عبدالله افطح را امام‌ معرفی‌ می‌کرده‌اند بعد از آن‌ از این‌ دستور عدول‌ کرده‌ و امامت‌ اسماعیل‌ را مطرح‌ شماره تلفن مسجد قبا مشهد ساختند.[۴۹]

بداء درباره اسماعیل

قبر اسماعیل بعداز جابجایی به بقیع در نقشه آرامستان بقیع
مبتنی بر برخی از احادیث درباره مجال مرگ اسماعیل بدا فیس داده میباشد تا عموم بدانند که وی بعداز پدرش امام وجود ندارد[۵۰] چراکه گروهی از شیعه ها، اسماعیل را امام بعد از امام راست گو(ع) می‌پنداشتند و با مرگ او در طی حیات بابا پدیدار شد که وی امام نبوده و امام آینده، موسی بن جعفر(ع) میباشد.[۵۱] اما منابع اسماعیلی احادیث بداء را با امامت اسماعیل مرتبط کرده‌اند.[۵۲]

مدفن
اسماعیل‌ در ناحیه‌ای به‌اسم‌ عُرَیض‌ در اطراف‌ مدینه از عالم رفت‌ و در بقیع دفن شد.[۵۳] در زمان خلافت فاطمیان (۲۹۷-۵۶۷ق)، بر قبر وی آرامگاهی ساخته شد.[۵۴] مرقد وی در خارج از آرامستان بقیع به مسافت ۱۵ متری دیوار بقیع، در جهت غرب و روبه‌روی قبرهای ائمه بقیع قرار داشت.[۵۵] قبر اسماعیل از سوی شیعه‌ها و به‌ویژه اسماعیلیه زیارت میشد.[۵۶] حج‌گزاران اهل ایران در مسافرت به مدینه، غالبا هنگام زیارت بقیع، این امامزاده را نیز زیارت می‌کردند و در سفرنامه‌های آنها توصیفی از ضریح وی تصویب شد‌ه‌است.[۵۷]

به گفته محمدصادق نجمی (۱۳۱۵-۱۳۹۰ش) در سال ۱۳۹۴ق هنگام زیرسازی خیابان غربی بقیع، محوطه پیرامون قبر اسماعیل تخریب شد و اینگونه شایع شد که لاشه وی بعد از قرن‌ها به طور سلامت علنی شده میباشد، جسد اسماعیل به داخل بقیع منتقل شد و محل آن در سمت شرقی شهیدان حَرّه و در ۱۰ متری قبر حلیمه سعدیه جای دارد.[۵۸]

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 490
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 2
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 318
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز : 349
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 2
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 982
  • بازدید ماه : 1206
  • بازدید سال : 6343
  • بازدید کلی : 41511
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی