بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

وسایل و تولیدات متعدد از سفال و سرامیک در همگی بخشها مسلمان‌نشین مسجد قبا مشهد با اندکی اختلاف در نوع مواد نخستین، رنگ و طرح‌های دکوری همواره ساخت می‌شده است؛ از این رو تولیدات هر حوزه‌ به خیر قابل تشخیص از فراورده‌های بقیه نقاط میباشد. اکثری از نقوش تزیینی این سفالینه‌ها از اثرها پر رنگ هنری به‌شمار می آیند. همینطور کاشی‌کاری تحت عنوان پوششی تزیینی برای ساختمان‌ها به‌ویژه در جمهوری اسلامی ایران و آسیای مرکزی رویش شگرفی را تجربیات کرده‌میباشد و از مفاخر هنر اسلامی و بلکه هنر جهانی محسوب میگردند. گونه آدرس مسجد قبا مشهد های گوناگون خطوط خوشنویسی که در سفالگری و کاشی‌کاری آیتم استعمال قرار می گیرند عبارتند از مشتمل بر کوفی، خط نسخه ها، ثلث، طغرا، ریحان، متفحص، نستعلیق، خط سبحان.

هنرهای نمایشی
همینطور مشاهده کنید: تعزیه
خلال گونه های هنرهای گوناگون نمایشی مانند اکران‌های چادر‌شب شماره تلفن مسجد قبا مشهد بازی یا این که سایه عروسک‌ها و مانند آنها تعزیه در کشور‌ایران که نوعی اکران سنتی در سوک مصائب حسین بن علی میباشد یکی مثال‌های بارز هنرهای نمایشی سنتی در دنیا اسلام هست.

باکس‌ای از عاج برای محافظت قطب‌نما٬گورکانیان هند، موزه لوور
مجسمه‌سازی
مجسمه‌سازی در هنر اسلامی بسیار محصور و نسبتاًً ممنوع بوده؛ با این وجود به طور تقریبً در تمامی کشور‌ها و زمان‌های اسلامی به مثال‌هایی از آن برمی‌خوریم و انواعی از نقوش پررنگ گران بها و شگرف بر روی کتیبه‌های آجری و گچی، ظروف فلزی و چوبی یا این که تشکیل‌شده از عاج و مانند آن همواره اعمال شده است.

هنرهای صناعی
نوشته ی علمیٔ مهم: صنعت های دستی
در مرزو بوم‌های اسلامی گونه های مختلفی از صنعت های دستی دستاوردهای فنی پیشرفته‌ای به‌دست آورده‌اند و تنوعی بی‌نظیر دارا هستند که یکی نمودهای هنرهای اسلامی نزد بقیه ملل به‌شمار می آیند.

تاریخ هنر اسلامی
صدر اسلام و خلفای راشدین
در ابتدا اسلام و دهه‌های نخستین تأسیس حکومت اسلامی، بر تاثیر پر نمک و حرارت نخستین مذهبی و پایین تأثیر تعالیم نبوی و خلفای اول، دربارهٔ آسانی و بی‌اعتنایی به تجملات و زینت‌های مادی، هنر و معماری از اقبال منتفع عدم وجود. درین زمان مدل و طرح جدا و درخور ذکری بوسیله مسلمان‌ها نوآوری نگردید. منزل کعبه در مکه جز حصاری از دیوارهای کوتاه و بامی از برگ نخل عدم وجود.[۲۹]

مساجد اول مانند مساجد مدینه، کوفه و بصره بناهایی بسیار بی آلایش بودند در محوطه‌ای مربع یا این که مستطیل صورت که با دیواره‌های خشتی رو به قبله ساخته می‌شدند. با مسدود کردن سه طرف آتشکدهها و چهارطاقیها و تولید قبله‌گاه از آن ها برای برگزاری آئین‌های اسلامی به کار گیری می‌کردند. گر چه در کشور ایران از مساجد و بناهای نخستین اسلام مثال‌های متعددی به جا نمانده البته طبق متن‌ها تاریخی در دو قرن نخستینٔ اسلام سنت و طرزٔ معماری و نوع مصالح زمانٔ ساسانی ترویج داشته‌میباشد.[۳۰]

خلفای زمان اولیه اسلام به انگیزه نداشتن رئیس، بدون چاره شدند اداره کارها کشورهایی را که فتح کرده بودند را به به عبارتی هم اکنون گذشته محافظت نمایند و همینطور به انگیزه نداشتن بنّا و معمار، ساختمان‌های جان دار را گزینه به کار گیری قرار دهند، معدود‌نادر ملل مغلوب بناهای خویش را با مقتضیات و احتیاجات فاتحین وفق دادند و از آن وقت بود که در هنر خاورمیانه به گذر زمان رنگ اسلامی آشکار شد.[۲۹]

خوشنویسی اسلامی در آن سال‌ها هنوز صورت نگرفته بود و نحوه‌های نوشتاری مسلمین حتی برای کتابت قرآن بسیار ناپخته و ابتدایی بود.[۳۱] همینطور از آنجایی که برای بقیه هنرها همانند نگارگری، مجسمه‌سازی و موسیقی محدودیت‌هایی قایل بودند و سازه به منابعی[۷][۸] آنان را حرام می‌شمردند؛ گزارشی از این هنرها در دهه‌های نخستین اسلامی دردست وجود ندارد.

سوریه و فلسطین در عصر امویان

اتاق حلب، اتاقی میباشد مملو‌از نمادهای هنر اسلامی وابسته به سال ۱۶۰۰ میلادی که فعلا در موزه پرگامون محافظت می‌گردد.[۳۲] این تاثیر یکی‌از صدها تاثیر اهل سوریه میباشد که در موزه‌های دارای اعتبار دنیا جای دارد.
در زمانٔ به توان وصال بنی‌امیه فی مابین سال‌های ۴۱ تا ۱۳۲ هجری قمری در دمشق وضع و اوضاع معماری و هنر تحول شد. در حین امویان هنر و معماری در دنیای اسلام ریشه دواند و اثر ها بسیار زیبایی در‌این عصر اخلاق و رفتار شد که الگویی برای زمان‌های آنگاه شد.

در بناهای این عصر چه در طریق معماری و چه در تزیینات الگوهای قبل از اسلام به ویژه یونانی و بیزانسی چشم می شود.[۲۹] به‌طور کلی فرهنگ و تمدن‌های یونانی، بیزانس، ساسانی و مصری در هنر و معماری این عصر تأثیر بسزایی داشته‌اند.

مهمترین اثرها معماری این زمان مسجد جامع دمشق در سوریه میباشد که بر روی کلیسای سن ژان (سنت جان) در سال ۶۳۵ میلادی ساخته شد. مسلمان ها به آن محرابی اضافه کردند که در واقع او‌لین محراب در دنیای اسلام میباشد. همینطور از بناهای اصلی این زمان قبه الصخره یا این که گنبد سنگی در فلسطین میباشد که در سال ۶۹ هجری استارت و ۷۳ هجری نقطه پایان یافت و بوسیله عبدالملک اموی ساخته شد. این سازه قدیمی‌ترین تاثیر اسلامی میباشد که در غایت کمال ما‌نده؛ مدل معماری مسیحی در آن تماماً آشکار میباشد و دارنده ۴ دروازه در چهار جهت اساسی میباشد. دگرگونی چشمگیر بناها و مساجد معمولی صدر اسلام با این بناها شایان توجه میباشد. مسجد الاقصی هم از بناهای اساسی اموی میباشد. این سازه نیز بوسیله عبدالملک اموی ساخته شد این تاثیر بر روی یک کلیسای نصفه وخیم به اسم مریم مقدس سازه شد. بر تاثیر زمین‌لرزه هلاک شد و صلاح الدین ایوبی آن را تعمیر کرد. یکی‌از زیباترین منبرها که منبت کاری شده است در‌این مسجد وجود دارااست. دو محراب مشهور به اسم محراب عمرو و زکریا نیز دارااست. در کشور‌ایران مسجد تاریخانه دامغان، مسجد جامع ابرقو و فهرج بناهایی می‌باشند که به‌این عصر نسبت داده شده‌اند. افزون بر مساجد امویان به منجر تجمل‌گرایی به ساختن کاخ‌های گسترده و باشکوه روی آوردند. ازجمله کاخ‌های الخضرا، قصر الحیر شرقی و قصر خرانه که یکی‌از خرد‌ترین قصرها در دنیای اسلام میباشد.[۳۳]

هنرهای دیگر نیز درین زمان در میهن‌های اسلامی بسط یافتند. تحت عنوان مثال می‌قدرت به هنر نگارگری در زمان امویان اشاره نمود. گر چه به جهت مخالفت قرآن با بت‌ها و کمبود تصاویر در ایالات متحده عربی نخست اسلام نسبت به نگارگری و رخ‌نگاری به چشم شک وتردید نگاه می‌کردند، البته مدتی آن‌گاه هنر فقاهتی این احتیاط را ذیل تأثیر قرار اعطا کرد؛ مثلا در کاخ حیره غربی وابسته به سال ۱۰۹ هجری قمری بقایای تصاویری پیدا گردیده که دربرگیرنده: صحنه‌های شخصیت پردازی و نام‌و‌نشان بخشی زمین در فضا‌های گیاهی، مجموعه نوازندگان، سوارکاران و صحنه‌هایی از شکار با قضیه ساسانی میباشد. مثال دیگر هنر نگارگری درین زمان را می‌قدرت در موزاییکهای کاخ خربه المفخر که فضایی نزدیک به ۳۵ در ۳۰ متر را اشغال کرده‌اند روئت کرد؛ به‌طوری‌که در کف یکی‌از اتاق‌ها، موزاییکی یافت شده است که بر روی آن تصویر شیری در تحت یک درخت در درحال حاضر حمله به آهو چشم میشود. مثال دیگر، دیوارهای کاخ عمره یکی مشهورترین کاخ‌های اموی میباشد که با نقوش و آرایه‌های هنری پوشیده گردیده و تابلوی زیبایی «دارای اسم و رسم به تابلوی معاندان باخت خورده اسلام» در دیوار محل تعویض لباس گرمابه آن نگارگری شده است که مانند آن در کوه خواجه (کوه) سیستان از عصر اشکانی وجود داراست. در تزیین جامه‌ها نیز تأثیر هنر قبل از اسلام خصوصاً عصر ساسانی نمایان میباشد. در عین حالا همزمان با ظهور هنر شرعی، هنر غیر فقاهتی نیز توسعه و گسترش یافت و از به عبارتی شروع در شمایل نگاری اسلامی گزینه استعمال قرار گرفت؛ چنان‌که در نگارگری‌های به دست آمده از قصرهایی که بیان شد تصویر فرمانروا و شاهزادگان در حالی که زنان و رقاصان اطرافشان رینگ زده‌اند، همینطور صحنه‌هایی از شکار و نیز شکل‌هایی از کسانی که هدایایی به هم پا دارا هستند- که در واقع تقلیدی از تشریفات قانونی بخشها شرقی و نحوه نقاشی روزگار قبل از اسلام که تحت عنوان هنر غیر فقاهتی مطرح بود- قابل مراعات میباشد.[۳۴]

شفقنا(مقر دربین المللی همیاری های خبری شیعه )- مسجد قبا مشهد هنگام ورود به مسجد به بقیه افراد تعارف نکنیم؛ به این دلیل که عنایت سبقت به چنگ آوردن در ورود به مسجد فراتر از عنایت تعارف میباشد.

به نقل از شفقنا از حوزه قال الجبرئیل علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه و آله و آدرس مسجد قبا مشهد سلم : احب اهلها الی الله اولهم دخولا و آخرهم خروجا منهم.

دوست داستنی ترینِ اهل مساجد نزد معبود کسی میباشد که قبل از کلیه شماره تلفن مسجد قبا مشهد وارد مسجد و بعداز تمامی از آن بیرون شود.(کافی ، ج ۳ ، ص ۴۸۹)

ادخلوها بسلامٍ آمنین

آداب ورود به مسجد:

* با وضو باشیم.

* پیش از اذان وارد مسجد شویم که علامت متانت فرمانبری میباشد؛ به دلیل آنکه اذان، امر حضور میباشد و امر بردن پیش از صدور دستور، هنر بندگی میباشد.

* پیش از فرارسیدن وقت نماز به مسجد وارد شویم تا رزق ما ارتقاء یابد.

* پیش از کلیه وارد و پس از همگی بیرون شویم.

*از تأخیر در ورود بپرهیزیم که ظلم میباشد. در شرایطی که زود رسیدیم، درمسابقه موفق ایم و جزء”السابقون السابقون” هستیم.

*پاهای خویش را نظارت کنیم و بلکه بشوییم تا آلوده و کثیف و بدبو نباشند.

* دقت کنیم که راز و صورتمان آشفته و ژولیده و نامناسب نباشد.

* بیماری قابل سرایت نداشته باشیم.

* عیب ها، جراحت ها، آسیب ها، مرض های پوستی و آنچه را که عموم از دیدن آن مشمئز می گردند، به هنگام حضور در مسجد بپوشانیم.

*دهن و تن ما بوی بد و آزاردهنده ندهد.

* لباسمان منزه و معطّر باشد.

* شایسته ترین لباسمان را به بدن داشته باشیم.

* در صورتی‌که تن و اندام ما نامتناسب میباشد، آن را پنهان کنیم یا این که بپوشانیم.

* با خصوع و فروتنی وارد شویم.

* قدری اندیشه و تأمل کنیم و آنگاه وارد شویم.

* اذن ورود بخواهیم و اجازه دخول بخوانیم.

* با آرامش و متانت وارد شویم.

* دعاهای ورود به مسجد را بخوانیم.

* به نبی و اهل بیت آن حضرت درود کنیم.

* بدانیم زیرا مهمان آفریدگار هستیم، مسجد خرسند میگردد و مارا در آغوش می گیرد.

* هنگام ورود به سایر افراد تعارف نکنیم؛ به دلیل آنکه عنایت سبقت تصاحب کردن در ورود به مسجد فراتر از التفات تعارف میباشد.

* در ورود و خروج، حق اولویت با کسی میباشد که بیرون مسجد میباشد.

* با شرایط کسالت و خستگی وارد نشویم، بلکه بشاش و سرزنده و با نشاط باشیم.

* با شتاب و عجله زدگی وارد نشویم و هنگام ورود متانت و آرامش داشته باشیم.

* از سمت راست تکان کنیم.

* با پای راست باطن شویم.

* سوای جنجال وارد شویم و نظم مسجد را به هم نزنیم.

* کفش و جورابی داشته باشیم که پاهای ما‌را بدبو نکند و درصورتی که اینگونه گردیده آن را برطرف کنیم.

* کفش‌های سایر افراد را پایمال و لگدمال نکنیم.

* عالی میباشد کفش هایی ارزان ارزش بپوشیم تا گرفتاری ای نداشته و حفظ آنان نیز طاقت فرسا نباشد.

* حتی الامکان سوای کفش وارد مسجد شویم؛ چرا‌که مسجد از وادی مقدس، مقدس خیس میباشد.

* کفش‌هایمان را تا جایی که ممکن میباشد درون مسجد نبریم.

* در صورتیکه موردنیاز میباشد کفش هایمان را با خویش ببریم،آنهارا وارسی کنیم تا آلودگی نداشته باشند.

* کفش هامان را در کیسه‌ای بگذاریم و به دست چپ بگیریم.

* در صورتی‌که دیگرافراد سرگرم نمازند، به آن ها درود نکنیم، بلکه آرام به فرستاده اکرم و خودمان درود کنیم.

* چنانچه بقیه افراد نمازشان آحاد گردیده است و شایستگی پاسخ دادن دارا هستند، به آنها درود کنیم.

*در‌صورتی‌که مسجدی ها به ما درود کردند، پاسخ سلامشان را بدهیم.

مُؤَذِّن، هر کس در وقت ها نماز مسلمان ها، اذان می گوید. مسجد قبا مشهد معمولاً مؤذن بر مکانی بلند که به آن مأذنه گفته میشود می‌ایستد و اذان راز می دهد تا مسلمانها را از فرا وصال وقت نماز باخبر نماید. اذان اعلام کردن، در شریعت اسلامی، عملی بسیار بافضیلت میباشد و در منابع اسلامی اجر اکثری برای آن برشمرده شده است.

در فقه شیعی، برای مؤذن قوانینی زیرا مرد بودن و عاقل بودن شرط شده است؛ همینطور در امر ارتزاق وی از مال همه مردم و ممنوعیت دریافت کردن اجرت برای اذان اعلام کردن، کلام به بین آدرس مسجد قبا مشهد آمده‌میباشد. در فرهنگ و تمدن اسلامی نیز مؤذنان از رده ویژه اجتماعی بهره مند بودند و از قداست بهره مند بودند.

معناشناسی
مؤذّن به معنای کسی میباشد که مطلبی را آشکارا اعلام می‌نماید. در قرآن شماره تلفن مسجد قبا مشهد کریم و مهربان به همین مضمون‌ به شغل رفته‌میباشد.[۱]واژه و کلمه‌های متفاوت از ریشه اذان در قرآن کریم و مهربان بکار رفته میباشد. دوبار کلمه و واژه «مُؤذِّن» در گوشه واژه و کلمه «اَذَّنَ» یک درجه در قرآن در آیه ۴۴ سوره اعراف «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» ترجمه: «پس آوازدهنده‌ای در بین آنها آواز درمی‌دهد که: «لعنت معبود بر ستمکاران باد.»». و یک توشه در آیه ۷۰ سوره یوسف «ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ»ترجمه: «آن‌گاه [به دستوریوسف] نداكننده‌اى بانگ درداد: «اى كاروانيان، مسلماً شما سارق هستيد.» یکبار به طور فعل دستور «اَذِّنْ» ( به معنای در آیه ۲۷ سوره حج «وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ»ترجمه: «و در ميان عموم براى [اداى‌] حج بانگ برآور.» دو توشه به طور «تَاَذَّنَ» در آیه ۱۴۷ سوره اعراف وآیه ۷ سوره ابراهیم. کاربرد این عبارت تحت عنوان فریاددهنده میباشد. [۲] از سیبویه، ادیب و لغت‌شناس دارای اسم و رسم گویش عربی نقل کرده‌اند که اذان به معنای اعلام مطلبی با صدای بلند میباشد.[۳][یادداشت ۱]

در اصطلاح اسلامی، مؤذّن کسی میباشد که در اولیه وقت منحصر نمازهای یومیه، اذان می گوید و عموم را از فرارسیدن وقت نماز مطلع می‌نماید.[۴]

تاریخچه
صدر اسلام

حرم بلال حبشی، اول موذن اسلام، درباره ی الصغیر در دمشق
بلال حبشی، ابومحذوره و عمرو بن ام مکتوم[۵][۶] و سعد بن عائذ را از مؤذنان رسول اسلام (ص) شمرده‌اند.[۷] که اولی آن ها بلال بود.[۸] بنابر احادیث شیعه، هنگامی فرستاده به معراج رفت، اولیه توشه جبرئیل اذان اظهار کرد و زیرا رسول از معراج رجوع، به علی (ع) امر اعطا کرد تا به بلال اذان بیاموزد و بلال اولیه مؤذن اسلام شد.[۹][۱۰] یک کدام از دیگر از مؤذنان صدر اسلام، فردی به اسم ابن نباح میباشد که تحت عنوان مؤذن امام علی (ع) معرفی شده است.[۱۱] از کسان دیگری زیرا حارث صدائی عبدالعزیز بن اصم و عثمان بن عفان نیز تحت عنوان موذنان صدر اسلام خاطر شد‌ه‌است.[۱۲]

در ابتدا اسلام، ساختمان مساجد بی آلایش بودند و صاحب و مالک ماذنه و مناره نبودند. بلال نیز به هنگام نماز، از مبنا ای استوانه ای بر بام مسجد بالا میرفت و یا این که بر پشت بام منزل زید بن اثبات اذان می اظهار کرد. با سپری شد مجال و در بعدازظهر امویان،‌ تشکیل داد ماذنه برای مساجد معمول شد. اول ماذنه در دنیا اسلام،‌ به اختلاف ماذنه مسجد جامع بصره، مسجد جامع عمرو در فسطاط مصر،‌ ماذنه مسجد جامع دمشق و ماذنه مسجد النبی گزارش گردیده اند.

از آیه ها قرآن به کارگیری میشود که پس از ایمان به معبود، کار باتقوا، وسیله‌ تکامل نفس و تقرب به آفریدگار و نیل به درجات بهتر انسانیت و معاش تمیز و پاکیزه اخروی میباشد.
«کسی که فعالیت لایق‌ای اعمال دهد، خواه مرد باشد یا این که زن، در مسجد قبا مشهد حالی که مؤمن میباشد، اورا به حیاتی تمیز زنده میداریم و مشوق آن‌ها را به شایسته ترین اعمالی که ایفا می‌دادند، خوا‌هیم بخشید؛ [۲۰]»
غرض از شغل با تقوا، عملی میباشد که در شرع تحت عنوان واجب یا این که مستحب معرفی آدرس مسجد قبا مشهد گردیده‌است و سالک از روش اعمال آن می تواند سیر و سلوک نماید و به جایگاه قرب نائل خواهد شد. صرفا شیوه همین میباشد و هر روش دیگری بی‌راهه میباشد و سالک را به مقصد نمی‌رساند. سالک می بایست به طور کامل فرمان بردار شرع باشد و برای سیر و سلوک جز خط مش شرع راه و روش دیگری را طی نکند. البته آنکس که میخواهد رضایت شماره تلفن مسجد قبا مشهد تولیدکننده را جلب نماید در سکو‌ی نخستین بایستی عملکرد نماید واجبات و فرائض فقهی را صحیح مبتنی بر قانون ها شرع اعمال دهد که با شکاف فرائض و واجبات نمی‌قدرت به مقامات بهتر نائل گشت، گرچه در اعمال مستحبات و ذکر ها و اوراد کوشاو سخت کوش باشد. [۲۱]
از این‌رو توصیه نبی آفریدگار (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به امیرمومنان‌ (علیه‌السّلام) این میباشد: ای علی! هر گاه دیدی عموم به مستحبّات اشتغال دارا‌هستند تو به بدون نقص ساختن واجبات بپرداز.[۲۲] و امیرمومنان علی‌ (علیه‌السّلام) نیز فرمود: مستحبات، موجب قربت بندگان به آفریدگار نمی شود زمانی که به واجبات ضرروزیان برساند. [۲۳]

۵ - سالک و ادای فرایض
[بازنویسی]
یکی مهم ترین نقاط استارت سالک، اداء فرایض و اهتمام به واجبات میباشد، به‌ویژه نماز، روزه، زکات، حج، جهاد، دستور به دارای شهرت و نهی از منکر.
مؤمن می بایست نماز را در وقت بخواند، خیر صرفا در وقت که در اولیه وقت و مدام بایستی قبل از وقت خویش را فراهم نماید تا در اولیه وقت به نماز برخیزد، که امام راست گو (علیه‌السّلام) فرمود: «ویَّل الْوقْتِ رِضْوانُ اللهِ و اخرُهُ عَفْوُاللهِ و الْعفْوُ لا یکونُ الا اینجانبْ ذَنبٍ؛[۲۴] نماز اولیه وقت سرشار از خشنودی آفریدگار و در نقطه پايان وقت دربرگیرنده عفو و بخشش و عفو وبخشش معبود می گردد. اشکار میباشد بخشش و رحمت جز در خصوص گناه صحت نمی‌نماید.» (پس معین می شود که ژرف اندیشی نماز به انتها وقت گناه میباشد و حتی المقدور بایستی کارایی کرد که سوای عذر و بهانه، نماز از نخستین وقت به ژرف اندیشی نیفتد.)

سالک الی الله قبل از استارت به هر فعالیت بایستی وظیفه و حکم شرع را بشناسد و بعداز دانش، خلق و رفتار خود را با موازین شریعت مطابقت سازد. ادای وظیفه و تادّب به آداب فارغ از دانش به وظایف و قانون ها دینی قابلیت‌پذیر وجود ندارد. بدین ترتیب، بر همگی مورد نیاز میباشد که احکام فقاهتی خویش را به‌اندازه لزوم و نیاز (تقلیداً یا این که اجتهاداً) بدانند و حدّاقل گروهی می‌بایست در تفقّه (فهم و شعور و فهم و شعور عمیق) در آیین و یادگیری مسائل و معارف فقاهتی پیشگام باشند تا بتوانند بقیه افراد را نسبت به وظایف فقاهتی با خبر سازند.
پروردگار متعال میفرماید:«فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَة لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ اِذا رَجَعُوا اِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ؛[۲۵] چرا از هر فرقه‌ای گروهی بسیج نمیشوند تا اینکه معارف شرعی را عالی خاطر بگیرند و آن گاه که به وطن خود برگشتند خاندان خویش (قوم و قوم) را به وظایف‌شان مطلع سازند؟ (و آنان‌را از بی تفاوتی در قبال مسئولیت‌ها بر حذر دارا‌هستند، باشد که آنها متنّبه شوند و از بیراهه بازگردند.)»
در حدیث آمده میباشد: «عَنِ الصّادق (علیه‌السّلام) انَّه سُئِل عن قوْلِهِ تبارک «فَللّهِ الْحُجَّةُ الْبالغةُ.» فقال: انَّ اللهَ بلندمرتبه یقولُ لِلْمخلوقِ یوْم القیمَةِ عبدی اکُنْتَ عالماً؟ فانْ قال نَعَمْ قال لَهُ افلا عَمِلْتَ‌بما علِمتَ و انَ کانَ جاهلاً قالَ لهُ افلا تَعَلَّمْتَ حتی تَعْمَلَ؟[۲۶][۲۷]
از امام درست گو (علیه‌السّلام) درباره مضمون‌ این آیه که می فرماید «برای معبود برهان رسا (و قاطع) میباشد.» سؤال شد، فرمود: پروردگار در روز رستاخیز به عبد گنهکار خویش میگوید: عبد اینجانب! چرا تکالیف خویش را عالی جاری ساختن ندادی؟ آیا می‌دانستی و گناه کردی؟ در‌حالتی که بگوید بله، می فرماید: چرا به آنچه می‌دانستی فعالیت نکردی؟ و در حالتی‌که بگوید نمی‌دانستم، میگوید: چرا حافظه نگرفتی تا کار کنی؟»

۶ - التفات تشخیص واجب در هر فرصت
[دستکاری]
حضرت امام سجاد‌ (علیه‌السّلام) میفرماید: تعجب می کنم از هر کس در جستجوی علم آموزی فضیلت میباشد، البته از ایفا فرائض واجب کوتاهی می‌نماید و اینگونه آدمی از معرفت واقعیت فرمان و از تشخیص وظیفه خویش محروم بوده، واقعیت را مدل و حقیر شمرده و غفلت نموده است از آنچه معبود متعال او‌را برای آن ساخته و از او آن را مراد میباشد. [۲۸]
تشخیص وظیفه از کارها بسیار اساسی میباشد به‌طوری‌که سالکین شغل کرده و متدینین پر‌نور ضمیر و حتی آن ها که دارنده مکاشفه می باشند از تشخیص این دستور اساسی عاجز بوده و درین مرحله انحرافات و گمراهی‌هایی پیدا می‌نمایند.
یک کدام از وظیفه‌اش دستیابی و حمایت زندگی خویش و عائله میباشد و از این جهت تسامح می‌ورزد. دیگری وظیفه‌اش علم آموزی دانش به فرائض و آداب و سنن میباشد اما مدل می‌شمارد. یک کدام از دیگر ملزم میباشد که غایت اهتمام به واجبات و محرمات داشته باشد اما به کارها غیر موردنیاز و شغل های مستحبی می پردازد. آن یکی از نماز نمی‌خواند، و دم از دینداری میزند. یا این که روزه نمی‌گیرد و از خاصیت ها روزه سخن می‌نماید یا این که به کتاب و سنت شغل نکرده و به صحبت پروردگار و پیغمبر گوش نمی‌دهد و خویش را فقید به واقعیت تصور می‌نماید. یا این که اهل دانش و علم را مضحک کرده و عقل و عامل را خرد شمرده و به صحبت هر مدعا دروغگو تسلیم می گردد، یا این که مرتکب صدها دسیسه و جنایت و بی‌انصافی و رباخواری و ظلم و لاف و دسیسه و تزویر و افترا و غایب بودن و بدگویی می‌گردد و در صف اولیه جماعت جا می گیرد.
اکثر اوقات عموم متدین در جایگاه تشخیص وظیفه در گیر خطا و انحراف می گردند و چه بسیار به خیال و خاطر بجا آوردن امری مستحب، سوراخ تکلیف واجب می‌نمایند، یعنی آن‌اندازه که به کارها مستحبی و یا این که مرسوم و عرفی و متداول التفات می دهند، به وظائف و فرائض ما یحتاج خویش اهتمام ندارند.[۲۹]

۷ - ابزار تشخیص وظیفه
[دستکاری]
در آئین اسلام برای تشخیص آنچه که بر آدم در حین‌ها و جای ‌های گوناگون واجب و فرض هست، دو وسیله و ابزار رقم خورده میباشد که مراجعه به آنان و به کارگیری‌ی درست و صحیح از آنان قادر است آدم را به سوی مسیر صحیح هدایت نماید. این دو وسیله عبارتند ار: عقل و وحی.
آن ها که با آیه ها قرآنی شناخت دارا‌هستند به خیر و خوبی می دانند که در هیچ کتاب آسمانی به‌اندازه‌ قرآن به عقل و دلایل عقلی قیمت داده نشده میباشد.[۳۰] با مراجعه به روایات و احادیث نیز می بینیم که موضوع‌ حجیّت عقل برای بشر‌ها از مسلّمات میباشد.
در روایتی امام راستگو‌ (علیه‌السّلام) میفرمایند: حجت پروردگار بر بندگان پیغمبر میباشد و حجت فی مابین بندگان و خداوند عقل میباشد. [۳۱] یعنی خداوند دو ابزار برای شناسایی مسیر درست قرار داده که عبارتند از پیامبران تحت عنوان رسانندگان وحی الهی به بندگان و عقل که وسیله‌ مطلوب تشخیص صحیح از غلط و بهره از ضرروزیان هست. ولی طبق این ماجرا عقل از دو سو حجت و استدلال است، نخستین ادله و حجت پروردگار بر بندگان و دوم استدلال و حجت بندگان بر پروردگار. به عبارت دیگر آفریدگار به منجر وجود عقل می تواند از بندگانش این سوال را داشته باشد که چرا اینگونه و چنان کردی و بندگان نیز با دلایل عقلی میتوانند علّت شغل های خود را برای آفریدگار توضیح دهند و از معبود درخواست جزای مطلوب با اجرا خود را کنند.
امام باقر‌ (علیه‌السّلام) فرمود: زیرا خدا متعال عقل را آفرید به وی فرمود پیش بیا، پیش آمد فرمود برگرد، رجوع و برگشت فرمود بعزت و جلالم مخلوقی خوب از تو نیافریدم، فرمان و نهی و جایزه و کیفرم متوجه تو میباشد. [۳۲]

دربارهی گسترهی معنا اصطلاحی «سنّت» از این جهت اختلاف گردیده‌است که آیا سنّت منحصر به فرد به پیمان، فعل و تقریر نبی (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) میباشد، یا این که عهد، فعل و تقریر معصومان (= مشتمل بر مسجد قبا مشهد ائمه دوازده‌ ‌گانه و فاطمه (علیهاالسّلام)) یا این که صحابه و احیاناً تابعان را در بر می گیرد؟ سه عقیده دراین باره ارایه گردیده است:

۳.۱.۱ - قسم، فعل و تقریر فرستاده
سنّت منحصر به فرد به قسم، فعل و تقریر رسول میباشد. این بینش از سوی شماری از عالمان اهل‌سنّت آدرس مسجد قبا مشهد و بعضا از عالمان شیعی، تصریح گردیده‌است. «شافعی» تصریح می‌نماید که سنّت به‌طور مطلق منحصربه‌فرد به سنّت فرستاده میباشد. [۱۶]‌ غزالی و رازی نیز با نفی حجیّت پیمان صحابی، بر همین رای میباشند. «آمدی» نیز اعتقاد دارد که بینش اکثر، انحصار سنّت به سنّت نبی میباشد. از ظواهر تعریف و تمجید سنّت در گفتار «ابن‌حجر» نیز، همین انحصار به دست می آید و طریقه آحاد مالک‌نظران اهل سنّت که حجیّت عهد و پیمان صحابی را به خیال و خاطر کشف کننده بودن آن شماره تلفن مسجد قبا مشهد از سنّت نبی دانسته‌اند، به‌شکل غیرصریح، ناظر به همین بینش میباشد؛ چون آنها عملاً برای گفتار صحابه اعتباری قایل نشده‌اند.
فی مابین عالمان شیعی، این انحصار به روضه خوان موثر منسوب شده میباشد. [۱۷][۱۸]‌
ولی بدین نکته بایستی توجّه داشت که اطلاق سنّت و عهد و پیمان صحابی با اعتبار آن مختلف میباشد. به‌عبارت پر‌نور‌خیس ممکن میباشد کسی قسم صحابی را در اصطلاح - کاربرد اصطلاحی - مشتمل بر سنّت بداند؛ امّا در عین درحال حاضر آن را حجّت نداند. از این جهت در گفتار مدافعان یا این که منکران حجیّت سنّت صحابه یا این که تابعان می بایست دقّت خواهد شد که آیا آن ها قسم صحابه یا این که تابعی را جزو سنّت نمی‌دانند، یا این که معتقدند سنّت غیرمعتبر میباشد.

۳.۱.۲ - عهدوپیمان، فعل و تقریر معصوم
سنّت قسم، فعل و تقریر معصوم را دربر میگیرد. این بینش از سوی مردم یا این که کلیه محدثان شیعه ارایه شد‌ه‌است؛ گرچه بعضا از آن ها در کنار تیتر فرستاده، از تیتر امام به کارگیری کرده‌اند [۱۹] امّا به‌خیال و خاطر عدم شمول لفظ امام نسبت به فاطمه (درود‌الله‌علیها) عموماً از اصطلاح «معصوم» به کارگیری کرده‌اند. [۲۰][۲۱] [۲۲]‌؛ به‌تیتر نمونه؛ «مامقانی» بعداز نقل ‌عبارت «ابن‌حجر» اینگونه آورده میباشد: «و تعبیره بالنبی مبنّی علی مذهبه و امّا علی مذهبنا فیعمّ ما دستور به و نهی عنه و بیّخیر اهل بیته المعصومون.» [۲۳] انحصار سنّت بر نبی بنابر مذهب ابن‌حجر میباشد؛ امّا بر مذهب ما سنّت، دستور و نهی فرستاده و امامان معصوم را در بر می‌گیرد.
وی اعتقاد دارد، شایسته ترین تعریف و تمجید سنّت این میباشد: «عهد و پیمان اینجانب لایجوز علیه الکذب و الخطا و فعله و تقریره غیر قرآن و غیر معمولی.»؛ سنّت قسم، فعل و تقریر کسی میباشد که کذب و اشتباه در وی راه و روش ندارد، با این شرط که قرآن نباشد و جزو کارها معمولی به اکانت نیاید. [۲۴]
قید "غیر قرآن" برای غیر وابسته‌ ساختن "حدیث قدسی" از قرآن، افزوده گردیده و قید "غیرعادی"، ناظر به اختلاف دوم پیشگفته میباشد. آوردن عبارت: «اینجانب لایجوز علیه الکذب و الخطا» تعریفی از معصوم میباشد که ذکر‌گر حکمت این بسط در معنا سنّت نیز میباشد؛ به عبارت دیگر، از‌آنجا‌که در روح معنایی اصطلاح سنّت، تقلید و پیروی مطمح لحاظ میباشد، از این‌رو، طهارت آن‌که سنّت به وی منسوب شده، ضروری میباشد.
در تعریف و تمجید محقّق قمی نیز اینگونه آمده میباشد: «هی عهد المعصوم وی فعله وی تقریره الغیر العادیات.» [۲۵]‌ سنّت، عبارت میباشد از عهد و پیمان یا این که فعل یا این که تقریر غیر معمولی معصوم....

۳.۱.۳ - عهدوپیمان، فعل و تقریر صحابه
سنّت عهدوپیمان، فعل و تقریر صحابه و احیاناً تابعان را در بر می گیرد؛ مردم مالک‌نظران و محدثان اهل سنّت بر این رای‌اند. ابن‌حجر عسقلانی این نظر را دارد، مبتنی بر حیث اکثر عالمان اهل سنّت، حرف صحابی جزو سنّت میباشد. [۲۶]‌ حکم دهنده نیشابوری بعد از نقل کلام ابن‌عباس که گفته میباشد: «نماز میّت جهری میباشد»، اینگونه افزوده میباشد: «و قد اجمعوا علی عهد الصحابی سنة حدیث مسند.» علما اجماع کرده‌اند که گفتار صحابه سنّت و حدیث مسند میباشد. [۲۷] ‌

۳.۱.۳.۱ - بینش شاطبی
مصرح‌ترین صحبت دراین‌باره، گفتار"شاطبی" (م ۷۹۰) میباشد، وی دراین‌باره اینگونه آورده میباشد: «و یطلق ایضاً لفظ السّخیر علی ما کار علیه الصحابة، وجد ذلک فی الکتاب اَوْ السّخیر ویّلم یوجد، لکونه اتباعاً لسّخیر ثبتت عندهم لم تنقل الینا، وی اجتهاداً علیه منهم وی اینجانب خلفائهم، فان اجماعهم اجماع و کار خلفائهم راجع ایضاً الی حقیقة الاجماع.» همینطور لفظ سنّت بر آنچه صحابه بدان کار کرده‌اند، اطلاق میگردد، اعم از آن‌که در کتاب و سنّت یافت گردد یا این که خیر؛ چون کار صحابه تقلید از سنّتی میباشد که برای آن ها اثبات گردیده، هرچند برای ما نقل نشده میباشد، یا این که بر اساس اجتهاد آنها یا این که جانشینان آنها میباشد و اجماع صحابه اجماع و کار جانشینانشان در واقعیت به اجماع برگشت دارااست. [۲۸]‌
"شاطبی" برای ثابت شمول سنّت نسبت به فعالیت صحابه دو دلیل آورده میباشد:
۱. کار آنها برخاسته از سنّت فرستاده میباشد که به هر استدلال به دست ما نرسیده میباشد.
۲. اجتهاد صحابه درصورتی که که با اجماع یاور باشد، سنّت میباشد. مبتنی بر استدلال ابتدا، سنّت صحابه فقط از آن جهت که کشف کننده از سنّت نبی (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) میباشد، سنّت محسوب گردیده و در واقعیت رجوع به سنّت فرستاده دارااست؛ امّا از برهان دوم وی، استقلال بی نقص فعالیت صحابه در دربرگیرنده سنّت بودن به کارگیری می گردد. "شاطبی" برای مدد از نگرش خویش به شواهد تاریخی مختلفی هم‌زیرا سنّت صحابه راجع به حدّ شرابخواری، عده قرآن، وادار ساختن عموم به یک خواندن فی مابین قرائات هفتگانه‌ی قرآن استناد نموده است.

۳.۱.۳.۲ - بقیه نگرش‌ها
نگرش و ادّله‌ی "شاطبی" بعد از وی آیتم اقبال اکثری از مالک‌نظران اهل سنّت قرار گرفت؛ به‌تیتر نمونه، محمّد عجاج خطیب با نقل لغت ها شاطبی، بر آن صحّه گذارده میباشد. [۲۹]‌
استناد به روایاتی منسوب به نبی اکرم هم‌زیرا «علیکم بسنّتی و سنة الخلفاء الراشدین المهدّیین.» [۳۰] و نیز ماجرا: «اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم.» [۳۱] [۳۲]‌ برای مثال دلایل مدافعان این عقیده میباشد.
بعضا از محقّقان و عموماً متاخران، تابعان را نیز به صحابه افزوده‌اند.
"شهید ثانی" در تمجید "خبر و حدیث" اینگونه آورده میباشد: «و اعم اینجانب ان یکون پیمان الرسول و الامام و الصحابی و التابعی و غیرهم و فی معناه... فعلهم و تقریرهم»؛ حدیث اعم میباشد از حرف فرستاده، امام، صحابی، تابعی و دیگر افراد و فعل و تقریر آن‌ها نیز در حکم سخنانشان میباشد.

رَمَضان یا این که رَمَضانُ المُتوشهَک نهمی ماه قمری که روزه در آن بر مسجد قبا مشهد مسلمان ها، واجب میباشد. در احادیث، فضائل زیادی برای ماه رمضان بیان شده و این ماه، ماه میهمانی آفریدگار، ماه عفو وبخشش و مغفرت و برکت و فصل بهار قرآن خوانده شد‌ه‌است. براساس روایات، درین ماه درهای اسمان و فردوس باز و آدرس مسجد قبا مشهد درهای دوزخ وجهنم بسته می گردد. شب قدر که نزول قرآن در آن شب بود، درین ماه جای‌دارد. برخی دیگر از کتاب‌های آسمانی همانند تورات و انجیل نیز در‌این ماه نازل گردیده است. رمضان، فقط ماهی میباشد که اسم آن در قرآن آمده میباشد. این ماه، نزد مسلمان ها احترام و رده ویژه‌ای داراست و مسلمان ها به عبادت در آن اهتمام ویژه‌ای دارا‌هستند. در شماره تلفن مسجد قبا مشهد منابع دعایی، اجرا و عبادت‌های مختلفی برای این ماه نقل شد‌ه‌است. از مهم ترین ایفا این ماه، قرائت قرآن، اِحیای شب‌های قدر، دعا، نماز، استغفار، افطاری‌دادن و امداد به نیازمندان میباشد.

از اتفاق ها اساسی این ماه، نزول قرآن در شب قدر و شهیدشدن حضرت علی(ع)، اول امام شیعه ها، در بیست و یکم ماه میباشد. امام حسن مجتبی(ع) نیز در پانزدهم این ماه متولد گردیده‌است.

عبادت و روزه‌داری در ماه رمضان بخشی از نام و نشان مسلمانها میباشد. در دولت ها اسلامی، آداب و رسوم گوناگونی همانند ضیافت‌ها و مراسمات جمعی، نظافت مساجد و اماکن مذهبی، مراسم آشتی‌کنان، مراسم کلوخ‌اندازان، پخت اشکال شیرینی‌ها و غذاها برای ماه رمضان صورت گرفته میباشد.

مقام
ماه رمضان، نهمی ماه قمری میباشد[۱] که به دست آوردن روزه در آن بر مسلمان ها واجب میباشد.[۲]

قرآن کریم و مهربان[۳] و بعضا از کتاب‌های آسمانی همانند صحف ابراهیم، انجیل و تورات و زبور در‌این ماه بر پیامبران نازل گردیده‌اند.[۴]

کلمه رمضان یک توشه در قرآن نام برده[۵] و صرفا ماهی میباشد که نامش در قرآن آمده میباشد:[۶]

«شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًیٰ لِّلنَّاسِ وَبَينَاتٍ مِّنَ الْهُدَیٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيصُمْهُ؛ ماه رمضان ماهی میباشد که در آن، قرآن نازل گردیده است، [کتابی] که عموم را سر گروه، و [متضمّن] دلایل آشکار هدایت، و [واحد سنجش] تشخیص حق از فسخ میباشد. پس کسی که از شما این ماه را فهم و شعور نماید می بایست آن را روزه بدارد، و هر کس مریض یا این که در هجرت میباشد [می بایست به شماره آن،] تنی چند از روزهای دیگر [را روزه بدارد»
سوره بقره، آیه ۱۸۵.

همینطور شب قدر که نزول قرآن در آن انجام یافته[۷] براساس احادیث[۸] و تفاسیر[۹] در ماه رمضان قراردارد.[۱۰]

«رَمَضان» در لغت به معنای شدت گرمای خورشید[۱۱]میباشد. بیان شده رمضان، به‌این سبب ساز رمضان نامیده گردیده است که گناهان را می‌سوزاند.[۱۲] همینطور در منابع روایی، رمضان از اسماء معبود شمرده گردیده‌است.[۱۳]

خصوصیت‌ها
فرستاده اکرم (ص) در خطبه شعبانیه فضایلی را برای ماه رمضان برشمردند که برخی از آن‌ها عبارتند از:

عموم درین ماه به ضیافت پروردگار دعوت گردیده‌اند.
شب قدر که بلندتر از هزار ماه میباشد درین ماه جای‌دارد.
احیا و نمازگزاردن در هریک شب‌های آن موازی با نماز هفتاد شب در ماه‌های دیگر میباشد.
این ماه، ماه حوصله میباشد و جایزه شکیبایی، فردوس میباشد.
ماه همدردی میباشد.
ماهی میباشد که روزی بندگان مؤمن افزون می‌گردد.
به فرموده رسول (ص)، این ماه، ماهی میباشد که در صورتیکه بها آن شناخته خواهد شد، بشر امید می‌نماید کل سال رمضان باشد.[۱۴] سازه بر ماجرا رسول(ص)، ماه رمضان، ماه بسته‌شدن درهای دوزخ و باز‌شدن درهای فردوس و ماه به زنجیرکشیده شدن شیاطین میباشد.[۱۵]

در طی نبی(ص) ماه رمضان، مرزوق[یادداشت ۱] نامیده می شد.[۱۶]
همینطور در احادیث معصومان، ماه رمضان به ماه پروردگار،[۱۷] ماه عفو و بخشش و بخشایش الهی،[۱۸] ماه برکت و مضاعف شدن حسنات و تمیز شدن گناهان[۱۹] و ماهی که در شرایطی که عبد و بنده‌ای در آن بخشیده نشود امیدی به آمرزش وی در بقیه ماه‌ها وجود ندارد.[۲۰] تعریف گردیده است.
ماه رمضان داری احکام و ایفا خاصی میباشد برخی مشترک و برخی برای روزهای خاص میباشند.

وجوب روزه
نوشته‌علمیٔ اساسی: روزه
در ماه رمضان روزه بر مسلمان‌ها واجب میباشد[۲۱] روزه، دوری از جاری ساختن برخی امور برای مثال تناول کردن و آشامیدن از اذان صبح تا اذان مغرب میباشد.[۲۲] امر روزه دریافت کردن در ماه رمضان و بخشی از احکام مرتبط با آن در قرآن[۲۳] و کتاب‌های شرعی مسلمان ها آمده میباشد. به فتوای فقها چنانچه کسی به جهت عذر و بهانه فقاهتی از به چنگ آوردن روزه معاف باشد نباید در انظار همگانی روزه‌خواری نماید.

فقر برای رفاه همگانی خطراناک میباشد .
– دفاع ازمادران و کودک ها
– تأمین خوراک و مسکن و وسائل تفریحی و تربیتی برای کلیه شماره تلفن مسجد قبا مشهد
– معاضدت و استعانت در شیوه کارآفرینی بدون نقص و ارتقا سطح معاش
منشور سازمان ملل متحد در سال ۱۹۴۵ میلادی بستر ساز تحولاتی در ارتباط با سرویس ها اجتماعی اعلامه حقوق و دستمزد انسان در سال ۱۹۴۷ بیان کنده نگاتی مثلا موراد پایین .
– هر شخصی حق داراست از سطح معاش کافی برای مراقبت تندرست فردی و خانوادگی ازآدرس مسجد قبا مشهد دید خوارک ، مسکن ، معالجه و … بهره مند خواهد شد .
– هرکس هنگام بی کاری،بیماری، از شغل افتادگی ، پیری، بیوه گی و نظایر آن حق تأمین شدن را داراست .
– زنان حامله و کودک ها ، حق اخذ یاری و معاونت ویژه را دارا هستند . مسجد قبا مشهد
– کلیه در قبال ضابطه مساویند و حق دارا هستند تبعیض از دفاع ضابطه بهره مند شوند . به موجب قطعنامه ۱۱ دسامیر ۱۹۴۶ مجمع همگانی سازمان ملل متحد ، برای رهائی کودک ها چهارده میهن اروپایی و چین از چنگال فقر ، بیماری ، گرسنگی و بی سرپرستی س، مؤسسه ای بنام [صندوق دربین المللیکمک فوری به خردسال ها ملل متحد » با اسم مخفف «یونیسف » ایجاد کرد .

گفتگوي ادیان، صرفا رویه بی واسطه وصال به درك متقابل اعتقادي و فقاهتی ادیان از یکدیگر میباشد.

گفتگوي ادیان، مسیر حل و فصل مسائل دربین ادیان را هموار و کوتاه‌خیس مسجد قبا مشهد می‌کند و با کاهش مناقشات، دنیاي امن‌تري براي رهروان ادیان و مردم بشر‌ها می‌سازد.

هدف ها مجموعه گفتگوی ادیان

این راءس با مساعدت از آفریدگار متعال در جهت ساخت فضای صلح و مذاکره مبادرت به آدرس مسجد قبا مشهد برپایی و عمل خویش را بر مبنای احترام و تعامل متقابل شروع کرده است؛
تبیین مبانی فکری و نظری گفتگوی ادیان و شناخت با مشترکات و مفترقات ادیان در جهت رفع سختی ها و استحکام مرزهای مشترک؛
نظارت و ارائه رویه‌شغل های عملی گفتگویی ادیان و برداشتن گامی اثرگذار به سوی شماره تلفن مسجد قبا مشهد صلح جهانی با منفعت‌گیری از پتانسیل‌های فعال در ادیان گوناگون؛
تولید بستری مطلوب جهت گفتگوهایی آزاد و به دور از تنش برای مجموعه‌های شرعی متعدد در گرد‌همایی‌های علمی مشترک؛
رفع سوء‌تفاهم‌ها و تعصبات زیاد از حد فقاهتی و شبهه‌زدایی از اتهامات و اختلافات بی‌پایه نسبت به دیگر ادیان؛
شناسایی نقشه‌های صاحبان اجبار و زر و تزویر در ساخت تفرقه و گسست میان ادیان و ارائه رویکرد کارهایی جهت خودداری از این دست اقدامات و قربت ادیان به یکدیگر؛
هماهنگی و همیاری دسته‌های گفتگوی ادیان در درون و آن سوی مرز؛
شناسایی و جلب همیاری دانشمندان، پیشگامان و دانشجو ها عشق‌مند به گفتگوی ادیان؛
بسط فرهنگ و تمدن گفتگوی ادیان فی مابین طلاب و دانشجو یان.

ضمن مساجد منزل علما اهالی برای تشکیل مجالس درس و آموزش علم ها فقهی و مادی بود اشاره نمود، ناصر خسرو به منزل ابوالعلا معری اشاره می‌نماید که در منزل وی بیشتراز دویست نفر ر مسجد قبا مشهد ا برای فراگیری شعر و متانت به حضور می‌عهده دار شد[۵]

بعضی ازائمه هم در منزل خویش مجالس علمی تشکیل می‌دادند و به آدرس مسجد قبا مشهد یاد دادن سرگرم می‌شدند؛ و از سویی دیگر سلاطین و حکام هم برای فرزندان خویش استاد سرخانه می‌آوردند که درین ارتباط می‌قدرت به خلیفه عباسی مهدی اشاره نمود که بسیاربه درس دادن فرزندان خویش عنایت می‌اعطا کرد.

کتابفروشی‌ها هم در موضوعٔ مکانی برای آموزشی حائز اهمیت بودند که پیش شماره تلفن مسجد قبا مشهد از تشکیل کتابخانه‌های والا و همگانی در مورد یادگرفتن اجرای نقش می‌کردند، در سرگذشت جاحظ آمده میباشد که او گاهی مغازه کتابفروشی را کرایه میکرد و شب‌ها را به قرائت کتاب در آنجا می گذراند؛ بعداز تأسیس کتابخانه‌های گرانقدر و به واسطه ارتباط کتاب و یادگرفتن کتابخانه‌های اسلامی به جایگاهی برای یادگرفتن تبدیل شدند؛ درین ارتباط می‌قدرت به کتابخانه‌های شخصی یا این که سری که دربرگیرنده کتابخانه‌های ادباء مانند ابوعمرو بن العلاء میباشد که راجع‌به وی گفته‌اند که کتابخانه وی مالامال میباشد از کتاب‌های که روی چرم سپید رنگ یا این که پوست جانوران یا این که منسوجات نگاشته‌اند، به نحوی که سقف منزلٔ او‌را مالامال می‌کرده‌میباشد و نظایر همین مطالب را هم دربارهٔ بعضی دیگرمانند اصمعی و حماد و ابو عبیده گفته‌اند؛ نوع دیگر کتابخانه‌های همگانی میباشد، کتابخانه‌های بودند که رجال دولت یا این که علمای ثروتمند شرعی یا این که مردمان با فرهنگ و خیرخواه تأسیس می‌کردند[۶] که مهمترین آن ها بیت الحکمه هارون الرشید در بغداد میباشد که به جرات می‌قدرت اظهار‌کرد: همگیٔ کتاب‌های که به عربی ترجمه شده است را دربردارد.

کم کم دراواخرقرن سوم و اوایل قرن چهارم دارالعلوم‌های توسط علما و امرا تأسیس شد که تفاوتشان با کتابخانه‌ها (دارالکتب یا این که خزانة الحکمه درین بود که دارالعلوم‌ها در شکل نیاز امداد هزینه‌ای برای طلاب در حیث گرفته می شد وآنهایی هم که از مکانی بدور می‌آمدند محل اقامتی برای آنان در حیث گرفته می شد، مانند دارالعلوم ابوالقاسم جعفر بن محمد بن حمدان فقید شافعی (متوفی ۳۲۳) در موصل دارالعلومی تاسیس کرد و در آن یاری هزینه‌ای برای طلاب مستلزم در حیث گرفته بود[۷] به‌این شکل و با سپری شد مجال و ارتقاء عشق عموم به یاددادن و فراهم نمودن موقعیت آن به وسیله سلاطین و حاکمان معدود‌نادر مراحل یادگرفتن و یاددادن پیشرفت یافت و بستر را برای ساخت و ساز مدرسه های به طور سازماندهی خیس مهیا کرد.

مدرسه ها
در قرن سوم با بسط قلمرو اسلام وآشنایی مسلمانها با اصول ادیان مذهبها و مکاتب دیگر و عیب گیری رهروان آن ها از بعضی عقاید و آداب و ضرورت پاسخگویی و حل مشکلات و تعبیروتفسیر اعتقادات و شناخت و نیاز به علم ها همچون طب و نجوم – قضیه اجتماعی و فرهنگی موردنیاز برای تبادل درنگ‌ها از روش تدوین و ترجمه کتاب و مشاجره و مناظره آماده شد و در دربار تعدادی از خلفای عباسی محل تردد مترجمین_فلاسفه و اطبا شوید (فرمان روا زاده، ۱۳۶۴: ۹۰)

متن فوق آرم دهنده این مسئله میباشد که اجتماع استعداد بی نقص را برای تایید این قضیه که یادگرفتن بایستی متمرکز باشد و احتیاج به مکان متمرکز جهت فراگیری و علم آموزی مورد نیاز و ضروری میباشد و خلا آن در جامعه آن روز حس می شود؛ تعدد مدرسه‌های فلسفی و مذهبی و بایستگی تعلیمات کلاسیک و بلند مقطع سبب ساز به گستر یاددادن و تربیت و انباشته شدن طلاب شوید و لزوم ساخت فضاهای خاص برای این مراد که هم مشاجره و جدل و غوغای طلاب مزاحم عابدین نشود و هم آمد و شد عوام سبب ساز ساخت مشکل در درس دادن نگردد (به عبارتی: ۹۴)

پیدایش مدرسه ها دگرگونی بزرگی را در نصیب دنیا اسلام به وجود آورد بوسیلهٔ آنان نهاد یادگرفتن در اسلام گذارده شد و ضمن علت‌های فقاهتی که قصد آنان از قرائت و تایپ کردن آشنایی مسائل فقهی میباشد، علت‌های علمی هم بر آن افزوده شد و آشنایی بقیه علم ها در رأس قرار گرفت؛ در مباحث پیشین به‌این زمینه اشاره شده است که او‌لین مدرسه های به وسیله اشخاص نیکو‌کار یا این که پژوهشگران درست شده‌میباشد که بوسیله هزینه‌های فردی آنان اداره میشد و ابعاد مدارسی تأسیس شد که ذیل حیث حکومت وقت اداره میشد این مدرسه ها به اسم مدرسه های دولتی شناخته گردیده‌اند.

در راه امام
امام‌خمینی نیز دانش شریعت را در شمار برگزیدگان علم ها می داند و آن را مسجد قبا مشهد شالوده جاری ساختن ظاهری و تکالیف الهی معرفی می‌نماید[۷۳] که در شرایطی که کسی منکر آن خواهد شد، در واقعیت آئین را محصور نموده است.[۷۴] وی روی هم رفته درباره ی التزام به شریعت به یک‌سری تیم اشاره می‌نماید: آدرس مسجد قبا مشهد

ظاهرگرایان
اینان گروهی‌اند که در دایره آئین اسلام به بایدها و نبایدهای عملی و احکام دینی براین باوراند و بدان کار می‌نمایند؛ البته به دلیل توقف در سطح و شکل عبادات، اهل معرفت آنان‌را شماتت کرده‌اند. امام‌خمینی شماره تلفن مسجد قبا مشهد نیز این دسته را سرزنش کرده و بر این اعتقادوباور میباشد که ایستادن در معانی عرفی و سطحی از ذکر ها و ادعیه و محدودکردن عبادات به قشر و شکل و هیئت ملکی، ضمن اینکه مخالف عقل و نقل میباشد، برای سیر علمی و عملی آدم مضر میباشد.[۷۵] وی ظاهرگرایی را دارنده اثر ها و آفاتی میداند، ازجمله:

انکار مقامات معنوی و اسرار الهی و نسبت‌دادن این حقایق به تخیلات و اوهام[۷۶]؛
غفلت از اسرار و آداب باطنی عبادت که موجب عصمت و طهارت داخل آدم و تجدید بنا قلب میگردد[۷۷]؛
بدگویی و بدبینی به عارفان و اولیاءالله و تکفیر آن ها[۷۸]؛
منع بندگان آفریدگار از منش معارف و استحصال به جمال خدای بزرگ[۷۹]؛
پشیمان‌کردن قلب بندگان خداوند از روحانیات و خوشبختی‌های عقلی به جهات دنیوی و جسمانی[۸۰]؛
منحصردانستن بهروزی و لذت‌ها به روشن بختی و لذت‌های حیوانی[۸۱]؛
تمجید حداقلی از شریعت که لازمه آن ورود نقص در شریعت میباشد.[۸۲]
بنابر حیث وی این دسته بر مبنای ادله عقلی و فلسفی به خوشبختی عقلانی نمیرسند و در دنیا آخرت هم برای آن‌ها مقامی فراتر از برزخ حیوانی وجود ندارد.[۸۳]

صوفیان جاهل
این دسته عارف‌نمایانی‌اند که دانش و فعالیت ظاهری را اختصاصی عوام و جاهلان دانسته و اهل رازّ و اصحاب قلوب را بی‌نیاز از ایفا ظاهری می دانند و با تمسک به آیه «وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یأْتِیکَ الْاعتقادوباور‏»[۸۴] معتقدند ایفا ظاهری برای دستیابی حقایق قلبی و وصال به مقصد میباشد و با وصال سالک به مقصد، پرداختن به آن‌ها هجران از واقعیت میباشد.[۸۵] امام‌خمینی این تیم را خارج از دایره اهل معرفت[۸۶] و جاهل به مقامات اهل معرفت[۸۷] می داند. دو راه یادشده، از حیث امام‌خمینی در جانب افراط و تفریط‌اند.[۸۸] به اطمینان وی این دو دسته از جامعیت و میانروی بیرون و از روشنایی هدایت به صراط بدون واسطه قرآنی محروم‌اند.[۸۹] وی اعتقاد دارد در حالتی‌که سالک فقط به ظواهر تمسک نماید و متوقف گردد، کوتاهی کرده و در قشر و سطح شریعت باقیمانده میباشد؛ به عبارتی‌سیرتکامل که در حالتی که به داخل لحاظ نماید و به ظواهر و شریعت اعتنا نکند، از صراط بدون واسطه بدور میگردد.[۹۰]

عارفان
عارفان راستین شریعت را دارنده دو روی ظواهر و درون میدانند و در کار، علاوه بر استحصال به داخل و واقعیت، پای‌بندی به ظواهر شریعت دارا‌هستند.[۹۱] به باور امام‌خمینی، دانا و عارف پژوهشگر می بایست قیام به ظواهر و درون نماید و به آداب صوری و معنوی متأدب شود و در حالتی که ظواهر را به نوروروشنایی قرآن منور می‌نماید، درون را نیز می بایست به انوار معرفت و توحید، نورانی گرداند[۹۲] و اهل تصوف فارغ از آنکه متوجه باشند، از حکمت عیسوی(ع) و اهل ظواهر، از حکمت موسوی(ع) دم میزنند؛ ولی جامع این دو تیم، مشرب محمدی(ص) میباشد[۹۳]؛ در واقعیت عارف بدون نقص کسی میباشد که صاحب و مالک هر دو رتبه میباشد؛ چون ظواهر فارغ از درون، جسدی فارغ از روح و دنیایی سوای آخرت میباشد.[۹۴] وی این نظر را دارد فرد عارف با اینکه مستغرق در تجلیات و انوار حق میباشد، هیچ جزء یا این که شرطی از آداب صوری در عبادات و مناسک وی نادر یا این که زیاد نمیشود و برخلاف احکام دینی اقامه نمیشود.[۹۵] وی در ذکر آیه «وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یأْتِیکَ الْیقِین‏»[۹۶] و زمینه جدا عبادت بعد از وصال به واقعیت، این نظر را دارد تا زمانی آدم در جامه عبودیت میباشد، نماز و آحاد اجرا وی از خویش اوست و زیرا فانی در حق شد و به موت کلی و فنای مطلق دست یافت، تک تک ایفا از حق میباشد و سالک تصرفی در آن ندارد و این به عبارتی قطع عبادت بعداز وصول میباشد و به این شکل وجود ندارد که جاهلان متصوفه گمان کرده‌اند عبادت ساقط می شود.[۹۷] (مشاهده کنید: عرفان)

طریقت برای استخراج به واقعیت
اهل معرفتْ طریقت خویش را نوعی ریاضت‌کشیدن در تحمل شریعت برای به دست داخل شدن واقعیت میدانند.[۹۸] از حیث آنها صرفا رویه وصال به‌این غرض تقلید از شریعت معبود و سنت و نحوه رسول(ص) میباشد[۹۹] و شیوه های دیگر، سالک را به مقصد نخواهد رساند.[۱۰۰] آنها معتقدند شریعت مانند کشتی میباشد که می بایست برای رفتن به دریای واقعیت و کشف گوهر واقعیت، بر آن سوار شد و هر که به غیر این شیوه خوی نماید، به واقعیت نخواهد رسید.[۱۰۱]

امام‌خمینی نیز تبعیت از شریعت و ملاحظه ظواهر آن را صرفا رویکرد وصال به طریقت و واقعیت میداند[۱۰۲] و این نظر را دارد هیچ راهی در معارف الهی پیموده نمی شود، مگر آنکه ظواهر شریعت ملاحظه گردد و سوای اتصاف به ظواهر شریعت نمی‌قدرت به داخل دست یافت[۱۰۳]؛ همچنان‌که منش وصال به داخل ایفا دینی و عبادات، مانند نماز، رعایت آداب دینی در آن عبادت میباشد و این فرمان روش بدون واسطه به اسرار ربوبیت و انوار غیبی میباشد.[۱۰۴] وی دانش شریعت را راهی بدون واسطه به اسرار و تجلیات الهی و پایه انجام ظاهری و تکالیف الهی می داند[۱۰۵] و بر این اعتقاد و باور میباشد که مجاورت‌ترین رویکرد وصول الی الله و صراط بی واسطه اهل سلوک، خط مش پیامبر خداوند(ص) و اهل بیت(ع) اوست.[۱۰۶]

امام‌خمینی با این اعتقادوباور که امر تربیت آدم در شرایع الهی وجود دارااست،[۱۰۷] این نظر را دارد هر که با مداومت بر اجرا انجام ظاهری شریعت و تقلید از تکالیف الهی به داخل دست نیابد، می بایست بداند آن‌سیرتکامل که سزاوار و بایسته میباشد بر ایفا وظایف ظاهری قیام نکرده میباشد[۱۰۸] و درصورتی که که سالک در ریاضت خویش، روش شریعت را در پیش نگیرد و به ریاضت‌های فسخ روی آورد، نفس و شیطانِ باطن وی بر وی تجلی می‌نماید و به ادعاهای فسخ و شطحیات در گیر میگردد و این در واقعیت از نقصان سلوک و بقای انانیت سالک میباشد[۱۰۹]؛ از این‌رو سالک مایحتاج میباشد در مسیر خویش، مدرس و مرشدی داشته باشد تا منش ریاضات فقاهتی را به وی بیاموزد.[۱۱۰] به اعتقادوباور وی سالک بعداز آنکه ملتزم به احکام شریعت شد و سرگرم تهذیب درون شوید، نادر‌معدود انوار غیبی الهی در آینه قلبش تجلی می‌نماید و با جذبه‌های باطنی و عشق و علاقه فطری ذاتی، مجذوب دانا غیب می‌گردد و بعد از گذر از این فرآیند، سلوک الی اللّه با دستگیری باطنی غیبی شروع میشود و قلب، حق‌طلب و حق‌جو می شود و دقت قلب از طبیعت جداشده به واقعیت می رسد.