loading...

بهترین مرجع مسجد قبا در مشهد

بازدید : 116
سه شنبه 4 شهريور 1404 زمان : 21:37


ثَعْلَبة بن مَیْمون دانا و محدّث شیعی و از اصحاب امام جعفرصادق(ع) و امام موسی کاظم(ع) میباشد.

لقب ثَعْلَبة بن خوش‌یمن، ابواسحاق بود و او‌را ابواسحاق فقید، ابواسحاق نحوی و اسدی کوفی نیز می‌خواندند.[۱] از تاریخ به دنیاآمدن و وفاتش اطلاعی در مشت وجود ندارد. از موالی بنی اسد و بنی سلامه بوده، به زهدو تقوا، عبادت و نیک کرداری و شیوایی آوازه داشته میباشد. درباره عبادت ثعلبه در مسجد کوفه و دقت هارون الرشید (حکومت :۱۷۰-۱۹۳ق) به وی، روایتی نقل گردیده‌است.[۲] او‌را قاری، نحوی و لغوی نیز مسجد قبا مشهد دانسته‌اند.[۳]

وی از امام جعفر درستگو(ع)، امام موسی کاظم(ع) و عده ای زیرا زُرارَة بن اَعْیَن، حارث بن مغیره، حماد بن عثمان و محمد بن مسلم حدیث نقل نموده است. عده ای زیرا احمد بن محمد بن ابی نصر بزنطی، عبدالله بن محمد حجّال، عبدالله بن بُکَیر، ابو سعید مُکاری و بخش اعظمی دیگر از وی داستان کرده‌اند.[۴] گفته‌اند که ثعلبه کتابی در حدیث داشته که راویان اکثری از آن نقل آدرس مسجد قبا مشهد کرده‌اند.[۵]

نیامدن لفظ ثقه در رجال نجاشی [یادداشت ۱]باعث گردیده تا برخی در وثاقت ثعلبه شک نمایند، البته این شک به طور کاملً بی‌وجه بوده[۷] و بقیه افراد ثعلبه را ثقه رزرو مسجد قبا مشهد دانسته‌اند.[۸]

پانویس
کشی، رجال الکشی، ۱۴۰۹ق، ص۳۷۵؛ نجاشی، رجال النجاشی، ۱۴۰۷ق، ص۱۱۷؛ روحانی طوسی، رجال الطوسی، ۱۴۱۵ق، ص۱۷۴
نجاشی، رجال النجاشی، ۱۴۰۷ق، ص۱۱۸؛ قمی، تحفة الاحباب فی نوادر اثر ها الاصحاب، ۱۳۷۰ش، ص۶۴؛ خویی، معجم رجال الحدیث، ۱۴۱۳ق، ج۳، ص۴۰۹
نجاشی، رجال النجاشی، ۱۴۰۷ق، ص۱۱۸؛ حلّی، کتاب الرجال، ۱۹۷۲م، ص۶۰؛ علامه حلّی، رجال العلامة الحلّی، ۱۴۰۲ق، ص۳۰
روحانی طوسی، رجال الطوسی، ۱۴۱۵ق، ص۳۳۳؛ علامه حلّی، شماره تلفن مسجد قبا مشهد رجال العلامة الحلّی، ۱۴۰۲ق، ص۳۰؛ تستری، قاموس الرجال، ۱۴۱۰ق، ج۲، ص۴۹۱؛ خویی، معجم رجال الحدیث، ۱۴۱۳ق، ج۳، ص۴۱۰-۴۱۱
نجاشی، رجال النجاشی، ۱۴۰۷ق، ص۱۱۸؛ روضه خوان طوسی، رجال الطوسی، ۱۴۱۵ق، ص۳۳۳؛ خویی، معجم رجال الحدیث، ۱۴۱۳ق،، ج۳، ص۴۰۹
نجاشی رجال نجاشی، مؤسسة النشر الإسلامي، ص۱۱۸.
مامقانی، تنقیح المقال، ۱۳۵۲ق، ج۱، بخش۲، ص۱۹۶؛ امین، اعیان‌ الشیعة، ۱۹۸۳م، ج۴، ص۲۵
کشی، رجال الکشی، ۱۴۰۹ق، ص۴۱۲
یادداشت
تفسیر ثقه نیامده البته با خصوصیت های متعددی نجاشی او‌را تعریف کرده و ستوده میباشد كان وجها في أصحابنا ، قارئا ، فقيها ، نحويا ، لغويا ، راوية ، وكان حسن العمل ، كثير العبادة وألزهد.[۶]
منابع
امین، محسن، اعیان‌ الشیعة، بازرسی: حسن امین، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، ۱۹۸۳م.
تستری، محمدتقی، قاموس الرجال، قم، دفتر کار انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
حلی، حسن بن علی، کتاب الرجال، تفحص: محمدصادق آل بحرالعلوم، نجف، بی‌نا، ۱۹۷۲م.
خویی، ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، قم، بی‌نا، ۱۴۱۳ق.
روضه خوان طوسی، محمد بن حسن، رجال الطوسی، پژوهش: جواد قیومی اصفهانی، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۱۵ق.
علامه حلی، حسن بن یوسف، رجال العلامة الحِلّی، استیناف: محمدصادق بحرالعلوم، نجف، المطبعة الحيدرية، ۱۴۰۲ق.
قمی، عباس، تحفة الاحباب فی نوادر اثرها الاصحاب، پژوهش: جعفر حسینی، طهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۷۰ش.
کشی، محمدبن قدمت، رجال الکشی، مشهد، موسسه انتشار دانش گاه مشهد، ۱۴۰۹ق.
مامقانی، عبداللّه، تنقیح المقال فی دانش الرجال. نجف، بی‌نا، ۱۳۵۲ق.
نجاشی، احمد بن علی، رجال النجاشی، بازرسی: موسی شبیری زنجانی، قم، مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۰۷ق.
لینک و پیوند به خارج
منبع نوشته‌ی علمی :دانشنامه دنیا اسلام

بازدید : 30
دوشنبه 3 شهريور 1404 زمان : 22:57


خلافت
به نوشته کتاب تاریخ خلیفه، ابن‌زبیر ۹ رجب سال ۶۴ق عموم را دعوت به بیعت با خودکرد.[۴۵] گفته‌اند که بعد از مرگ یزید بن معاویه، خلافت ابن‌زبیر در شام نیز هوا داران مهمی پیدا کرد و به این رو، فرمانده سپاه شام قبل از جنبش به سوی شام، از ابن‌زبیر خواست تا از آنچه پیشین مانند حادثه حره دیده پوشند و یاور وی برای در اختیار گرفتن خلافت به شام بیاید اما ابن‌زبیر به دلایلی مسجد قبا مشهد نپذیرفت.[۴۶][۴۷]

به زودی عموم بیشتر ممالک اسلامی، به عنوان مثال دمشق، کوفه، بصره، یمن و نواحی گوناگون خراسان با نمایندگان ابن‌زبیر به نیابت از وی بیعت کردند.[۴۸] ابن‌زبیر بر وابستگان بنی امیه مشقت بار گرفت و آن‌ها را از مکه عزل کرد[۴۹] و مثلا سعد مولای عتبة بن ابی‌سفیان را با حدود پنجاه نفر در محدوده مقبره کشت[۵۰] کاری که با اعتراض شدید عبدالله بن قدمت و عبدالله بن عباس روبه‌رو آدرس مسجد قبا مشهد شد.[۵۱]

ارتباط ابن‌زبیر با بنی هاشم در عصر خلافت وی نیز بهبود نیافت. محمد بن حنفیه در مقابل درخواست بیعت ابن‌زبیر، جواب مثبت نداد و حادثه‌لحاظ تمامی مسلمان‌ها بر خلافت او‌را شرط کرد؛ شرطی که دست‌یافتنی رزرو مسجد قبا مشهد خلا.

[۵۲]ابن‌زبیر در خطبه‌ای به امام علی(ع) توهین کرد و محمد بن حنفیه نیز خطبه‌ای در اعتراض خلل نمود و عموم و بزرگان قریش را به عکس العمل فراخواند.[۵۳]ماجرای پافشاری ابن‌زبیر بر بیعت محمد بن حنفیه به همینجا ختم نشد و همچنان ادامه یافت و بعد از قیام مختار در کوفه و اخراج عبدالله بن فرمانبردار، برهان ابن‌زبیر، وی توشه دیگر محمد بن حنفیه را پایین فشار گرفت و این توشه وی و یارانش را در حجره زمزم زندانی کرد و اظهار‌کرد که باایمان عهدوپیمان نموده است که در صورتی‌که محمد بیعت نکند، اورا در این جا بسوزاند یا این که گردن شماره تلفن مسجد قبا مشهد بزند.

[۵۴] گفته‌اند که محمد بن حنفیه در طومار‌ای به کوفه، از مختار امداد خواست[۵۵]و مختار گروهی را به مکه ارسال کرد و این در حالی بود که زبیر محیط محل حبس محمد را برای حریق زدن هیزم نهاده بود.[۵۶]تیم ۱۵۰ نفری اعزامی از کوفه با شعار یا این که لثارات الحسین، وارد مسجدالحرام شدند و زندانیان را آزاد کردند و برای مراقبت حرمت مسجد، به مکان چاقو چوبدستی برداشتند. مختار نیز به مسجد نیرو اعزام کرد و دو مجموعه در مقابل یکدیگر به صف ایستادند.[۵۷]سه روز آن‌گاه، از کوفه نیروی امدادی رسید و به‌این رو، محمد توانست از مسجد خارج آید و همپا یارانش تا مجال قتل مختار(۶۷ق.)[۵۸] در شعب علی اقامت نمود.[۵۹]بعداز آن، در بین عبدالله بن زبیر و محمد بن حنفیه همواره اختلاف و زد خورد بود.[۶۰]

کردار ابن‌زبیر با ابن‌عباس نیز یار تندی و خشونت بود و گاه وی بر منبر به ابن عباس اهانت میکرد.[۶۱] ابن عباس هیچ وقت با وی بیعت نکرد و اورا سزاوار خلافت نمی‌دانست[۶۲] و معتقد بود که وی برهان بی آبرویی بقعه الهی میباشد.[۶۳] با اعتنا به منزلت علمی و شرعی ابن عباس، این مسئله به وجهه ابن‌زبیر جراحت می‌زد.[۶۴] افزون بر این، ابن عباس سوابق جهاد در رکاب علی(ع) در پیکار جمل را داشت. برخی نظرها فقاهتی وی نیز برای ابن‌زبیر خوشایند خلا برای مثال فتوای وی به مجوز متعه که محل اختلاف شدید آنان بود. ابن عباس حتی تصریح کرده بود که ابن‌زبیر خویش نتیجه ها اینگونه ازدواجی میباشد و مامان ابن‌زبیر نیز این مورد را پذیرش کرده بود.[۶۵]ارتباط خصمانه آن ها عاقبت موجب گشت تا ابن‌زبیر، ابن عباس را از مکه اخراج نماید؛ اما تضارب و نبرد سرد آن ها همچنان از طائف محل اقامت ابن عباس و ابن‌زبیر در مکه همچنان ادامه یافت.[۶۶]

محاصره دوم
ابن‌‌زبیر بعداز توان یافتن، بنی‌امیه برای مثال مروان بن حَمعدود مریض و پیر و پسرش عبدالملک را از مدینه اخراج کرد و این منجر شد تا مروان تحت عنوان خلیفه حریف ابن‌زبیر در شام فی مابین بنی‌امیه و طرفدارانشان زمان خود نمایی بیابد.[۶۷] مروان غالب شد در پیکار مَرْج روشِط در ذی‌حجه سال ۶۴ق.[۶۸]بر هوا داران شامی ابن‌زبیر پیروز شود و ضحاک بن قیس را بکشد[۶۹]و در وقتی کوتاه اقتدار ابن‌زبیر در شام را نقطه پایان بخشد. مصر نیز در سال ۶۵ق. به دست مروان از سلطه ابن‌زبیر خارج آمد.[۷۰]

بعد از استخراج عبدالملک بن مروان به اقتدار در شام به سال ۶۵ق. ابن‌زبیر از موسم حج برای تبلیغ علیه وی و بیعت تصاحب کردن از حاجیان برای خویش بهره جست و در خطبه‌هایش در روز عرفه و روز ها منا در مکه، با خاطر‌کردن از لعنت نبی بر حَمعدود بن ابی‌العاص، جد عبدالملک، و دودمانش، شامیان را به خویش متمایل میکرد.[۷۱] در قبال، عبدالملک شامیان را از رفتن به حج دستگیر و با فتوای یکی عالمان درباری به اسم زُهری، آن ها را به حج‌ در بیت‌ المقدس و طواف پیرامون صخره مسجدالاقصی واداشت. شامیان در روزها حج گرد این صخره طواف می‌کردند و ایفا حج را در روز عرفه و عید قربان، به عبارتی جا اجرا می‌دادند.[۷۲]

بازدید : 39
پنجشنبه 30 مرداد 1404 زمان : 9:45


اثرها
نوشته ی علمی‌های مهم: فهرست اثرها سید محمدکاظم طباطبایی یزدی و العروة الوثقی (کتاب)
ابوالحسنی در کتاب بالاتر از طریق امتحان‌وخطا، ۲۵ تاثیر فقاهتی و اصولی برای محمدکاظم یزدی مذکور میباشد.[۴۰] مهم ترین و دارای شهرت‌ترین کتاب وی العُروَةُ الوُثقیٰ میباشد.[۴۱] این کتاب در مباحث استدلالی شرعی، جایگاهی محوری برای عالمان و مراجع و فقیهان پیدا کرد و ده‌ها تفصیل و کناره بر آن نوشته‌ شد.[۴۲] التفات آن به حدی میباشد که تالیف کننده کتاب را با اسم «مالکْ‌عُروه» مسجد قبا مشهد می خوانند.[۴۳]

موضع ها سیاسی
میگویند سید محمدکاظم یزدی، نسبت دیگر مراجع هم‌عصرش، همانند آخوند خراسانی کنش سیاسی کمتری داشت و عمل سیاسی وی غالباً در پوسته صدور تلگراف و تایپ کردن بیانیه بود؛ ولی به‌جهت جایگاهش تحت عنوان مرجعی پررنگ، همین مقدار کار، بسیار دارای اهمیت آدرس مسجد قبا مشهد بود.[۴۴]

برخی از عمل‌های سیاسی سید محمدکاظم یزدی به گستردن پایین میباشد:

جانبداری از کمپانی اسلامیه
در سال ۱۳۱۶ق بعضی از متدینان برای جنگ با نفوذ اقتصادی بیگانگان، کمپانی اسلامیه را در اصفهان تأسیس کردند.[۴۵] سیدمحمدکاظم طباطبایی یزدی همپا با دیگر علما زیرا آخوند خراسانی، میرزا حسین نوری، شریعت اصفهانی و سید اسماعیل صدر با تایپ کردن تقریظ بر کتاب خرقه‌التقوی که در امان از این مجموعه و ترغیب عموم به خرید تولیدها داخلی مندرج بود، آن را تأیید رزرو مسجد قبا مشهد کردند.[۴۶]

فتوا علیه استعمار ایتالیا، روس و انگلیس
به دنبال اشغال مملکت لیبی به وسیله قوای ایتالیایی و نیز هجوم قوای روس و انگلیس به جمهوری اسلامی ایران، سید کاظم یزدی در سال ۱۳۲۹ق فتوایی صادر کرد و در آن شایستگی تمامی مسلمان‌ها «از عرب و اهل ایران» را برای «عقب‌ راندن کفار از ممالک اسلامی» واجب شماره تلفن مسجد قبا مشهد شمرد.[۴۷]

اعلان جهاد علیه انگلیس

روحانیون نجف در مقابله با ارتش انگلیس

روحانیون نجف در کاظمین در رویا رویی با ارتش انگلیس
در پیکار جهانی نخستین و با اشغال عراق به دست نیروهای انگلیسی، سیدمحمدکاظم یزدی، همپا عالمانی زیرا محمدتقی شیرازی و روحانی‌الشریعه اصفهانی برضد انگلیس اِعلان جهاد بخشید.[۴۸] در‌این جهاد بر ضد انگلیسی‌ها، فرزندش سید محمد به شهیدشدن رسید.[۴۹]

مشروطه
سید یزدی در نهضت مشروطه، با روضه خوان ادب‌الله نوری همسو بود و دفاع از مجلس را منوط به تطابق بدون نقص مصوبات آن با موازین فقاهتی می‌شمرد. زمانی روضه خوان فضل و ادب‌الله در بقعه عبدالعظیم حسنی متحصن شد، به‌شدت از وی دفاع کرد.[۵۰]

بعداز به توپ بستن مجلس و هنگامی که آخوند خراسانی برای رجوع و برگشت مشروطه بسیار می کوشید، سید یزدی برای پرهیز از برگشتن مشروطه، فتوای حرمت مشروطه را صادر کرد.[۵۱]

سرویس ها اجتماعی

نمایی از مکتب سید یزدی در نجف
گفته‌اند سید محمدکاظم یزدی، به عمران شهرها و روستاها دقت داشته و مساجد، خزینه‌ها و کاروانسراهایی سازه نموده است. وی همینطور به ایجاد کرد بناهای علمی اهتمام داشت. مشهورترین مکتب علمیه نجف، که اینک به اسم مکتب سید شناخته می شود، به تلاش وی تاسیس شده است.[۵۲]

او همینطور در محله العماره نجف مکانی برای اسکان زائران تأسیس کرد به اسم «خانُ‌الزائرین» که در سال ۱۳۸۴ق به مکتب تبدیل شد.[۵۳]

مختصات اخلاقی
سید موسی شبیری زنجانی، از مراجع تاسی شیعه نقل می‌نماید سید احمد خوانساری که خویش در زهدوتقوا زبانزد بود، به تقوای سیدِ یزدی اعتقاد و باور داشت.[۵۴] همینطور می گوید سید محمدکاظم یزدی، بسیار اهل احتیاط بود؛ به‌اندازه‌ای که زمانی از عالم رفت، شش هزار نماز و روزه نیابی نزدش باقیمانده بود؛ چون نسبت به افراد اعتقاد پیدا نمی کرد.[۵۵]

بزرگداشت
در ۲۴ اسفند سال ۱۳۹۱ش، به‌مراد بزرگداشت شخصیت سیدمحمدکاظم یزدی، همایشی با تیتر «کنگره دربین‌المللی صاحب و مالکْ‌عروه» در قم برگزار شد. درین همایش، بعضی از علما و شخصیت‌ها از کشور ایران و عراق و دیگر کشورها کمپانی کردند.[۵۶]

تک‌نگاری
در آلبوم ویکی‌شیعه پرونده‌هایی دربارهٔ سید محمدکاظم طباطبایی یزدی جانور میباشد.
کتاب بالاتر از طریق «امتحان‌وخطا»، نوشته علی ابوالحسنی؛[۵۷]
کتاب السید محمدکاظم الیزدی، تألیف بدون نقص سلمان الجبوری، مولف عراقی. در‌این کتاب به شغل‌های اجتماعی سید محمدکاظم یزدی در عراق اعتنا شد‌ه‌است؛[۵۸]
کتاب سید محمدکاظم یزدی دانا دوراندیش، تاثیر مرتضی بذرافشان؛[۵۹]
شکوه پارسایی و پایداری. این کتاب را فرمانداری یزد درباره مبارزات و اثرها سیدِ یزدی تکثیر داده میباشد.[۶۰]
پانویس
امین، اعیان‌الشیعة، ۱۴۰۳ق، ج۱۰، ص۴۳.
امین، اعیان‌الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۱۰، ص۴۳.
امین، اعیان‌الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۱۰، ص۴۳.
بذرافشان، سید محمدکاظم یزدی: فقید دوراندیش، ۱۳۷۶ش، ص۲۳.
امین، اعیان‌الشیعه، ۱۴۰۶ق، ج۱۰، ص۴۸.
امین، اعیان‌الشیعه، ۱۴۰۳ق، ج۱۰، ص۴۳.
شریف رازی، گنجینه پژوهشگران، ۱۳۷۰ش، ج۹، ص۲۳۱.

بازدید : 25
چهارشنبه 29 مرداد 1404 زمان : 10:08


اَسْماءِ سَبْعه یا این که ائمه سبعه یا این که ائمةُ الْاَسْماء به هفت نام از اسماء الهی گفته می گردد که در عرفان اسلامی ریشه بقیه اسماء آفریدگار دانسته گردیده‌اند. این اسامی عبارتند از: حیّ، عالِم، مرید، توانا‌، سمیع، بصیر و متکلم. برخی به مکان سمیع و بصیر، جواد و مُقسِط را بیان مسجد قبا مشهد کرده‌اند.

بعضا از اسماء سبعه بر برخی دیگر حق اولویت دارا‌هستند مانند چهار صفت حیات، عزم، اقتدار و دانش که شرط تحقق سمع و بصر و صحبت میباشند. بعضی نام حیّ و بعضا نام عالِم را برگزیدگان نام از اسماء سبعه آدرس مسجد قبا مشهد خوانده‌اند.

حافظ رجب بُرسی، در کتاب مشارق انوار الیقین، بشر(ع)، ادریس(ع)، ابراهیم(ع)، یوسف(ع)، موسی(ع)، هارون(ع) و عیسی(ع) را مظهر اسماء سبعه و نبی اسلام(ص) را مظهر نام جامع دانسته رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.

به گفته سید یدالله یزدان‌حفاظت، چیدمان اسماء الهی به‌این سیرتکامل میباشد: در سرسلسله اسماء، نام الله قراردارد و بعد به ترتیب اسماء ذاتی، اسماء هفت‌گانه، اسماء صفات، اسماء افعال و اسماء جزئی قرار شماره تلفن مسجد قبا مشهد دارا‌هستند.

معنی‌شناسی
اسماء سبعه، اصطلاح عرفانی میباشد و خواسته از آن اسماء هفت‌گانه کلی(نسبت به اسماء دیگر) می باشند و ریشه بقیه اسماء الهی شمرده می شوند عبارتند از: حیّ، عالِم، مرید، حاذق‌، سمیع، بصیر و متکلم.[۱] حافظ رجب بُرسی، محدث و عارف شیعه قرن هشتم قمری، و عبدالرحمن جامی، صوفی ایرانی در قرن نهم قمری، به مکان سمیع و بصیر، جواد و مُقسِط (عادل) را بیان کرده‌اند.[۲] شرف الدین داوود قیصری،‌ از عارفان قرن هشتم قمری، اسماء سبعه را صفاتی شمرده که بر تمامی شی ها اِحاطه تام دارا‌هستند.[۳]

از اسماء سبعه، به ائمه سبعه،[۴] اسماء الهی،[۵] اسماء سبعه اُوَل، ائمة الاسماء، اصول الاسماء،[۶] اُمَّهات اسماء و امهات هفت‌گانه نیز تعبیروتفسیر شد‌ه‌است.[۷] حافظ رجب بُرسی، نام حیّ[۸] و عبدالرزاق کاشانی، عارف و صوفی اهل کاشان در قرن هفتم و هشتم قمری،[۹] عالِم را امام الائمة(شریف‌ترین و برگزیدگان نام از اسماء سبعه) خوانده‌اند.

اسماء سبعه نسبت به همدیگر حق تقدم و تأخر دارا‌هستند و بعضی از آنان شرط تحقق برخی دیگر به شمار میایند. برای مثال چهار صفت حیات، عزم، توان و دانش، شرط سه نام دیگر سمع و بصر و سخن می‌باشند و تا آن چهار نام نباشند، سه نام دیگر تحقق پیدا نمیکنند.[۱۰] بدین ترتیب چهار نام ذکر شده، کلی‌ترین اسماء الهی می باشند و سه صفت دیگر ذیل به عبارتی چهار نام قرار می گیرند. ترتیب اسماء به حیث ساخت‌و‌ساز اشیا به‌این سیرتکامل میباشد: حیّ، علیم، مرید، حاذق، سمیع و بصیر و متکلم.[۱۱]

نام در عرفان
نام در اصطلاح عرفان اسلامی عبارت میباشد از ذات معبود به اضافه یک صفت خاص.[۱۲] هر گاه ذات معبود با صفت خاصی در حیث گرفته گردد، یکی اسماء الهی پدید خواهد آمد.[۱۳] برای مثال نام رحمان، بر ذات معبود دلالت دارااست به اضافه صفت عفو و بخشش.[۱۴] در عرفان اسلامی منظور از نام، لفظ وجود ندارد و آنچه ما به گویش می آوریم مانند علیم، قدیر، رحمان و رحیم، تمامی نام الاسم، یعنی نامِ آن اسماء حقیقی وواقعی عرفانی میباشند.[۱۵]علامه طباطبایی در تفاوت در میان اسما و صفات در آفریدگار براین اعتقاد و باور میباشد که هر گاه ذات به خودی خویش سوای دخالت چیز دیگری در حیث گرفته خواهد شد در این حالت چیزی که بر ذات دلالت می‌نماید نام اسم داراست و در‌حالتی که ذات با دقت به صفت خاصی و از آن جهت که موصوف به‌این صفت میباشد، در حیث گرفته گردد چیزی که ذات را وصف می‌نماید صفت نامیده می گردد بنابراین عناوینی زیرا «اللّه »، «دانا» و «حی» نام، و کلماتی زیرا: «دانش» و «حیات» صفت میباشد. [۱۶]برای مثال: واقعیتِ حیات در ذات الهی (که صفت حیات برآن دلالت می‌نماید) به عبارتی صفت اوست که عین ذات اوست و واقعیت ذات الهی با حیاتی که عین ذات اوست به عبارتی نام الهی میباشد و به این ترتیب حیّ و حیات دو نام برای نام و صفت حیات می‌باشند.[۱۷]

مظاهر اسماء سبعه
حافظ رجب بُرسی، حضرت انسان(ع)، ادریس(ع)، ابراهیم(ع)، یوسف(ع)، موسی(ع)، هارون(ع) و عیسی(ع) را مظاهر اسماء سبعه دانسته میباشد.[۱۸] از نگرش او، بشر(ع) مظهر متکلم، ادریس(ع) مظهر حیّ، ابراهیم(ع) مظهر جواد، یوسف(ع) مظهر مرید، موسی(ع) مظهر کارکشته، هارون(ع) مظهر فقیه و عیسی(ع) مظهر مُقسِط میباشد.[۱۹] وی نبی اسلام(ص) را مظهر نام جامع و مظهر انوار و جامع تمامی اسرار دانسته میباشد.[۲۰][یادداشت ۱]

بُرسی همینطور برخی از فرشتگان و ستارگان و سیاره‌ها را مظاهر اسماء سبعه معرفی نموده است؛ مثلا جبرئیل را مظهر دانش، اسرافیل را مظهر حیات، میکائیل را مظهر عزم، عزرائیل را مظهر اقتدار، خورشید را مظهر تجلّیِ حیات، ماه را مظهر تجلّیِ صحبت و سیاره مشتری را مظهر دانش شمرده میباشد.[۲۱]

بازدید : 14
سه شنبه 28 مرداد 1404 زمان : 9:48


شیعه شدن و رسمیت‌بخشی به مذهب تشیع

اسم ائمه و عبارت علی البته الله بر سکه زمانه اولجایتو
امیر طرمطاز (ترمتاس) و تاج الدین آوجی(آوی)، دانشمند شیعی، اولجایتو را به مذهب شیعه ترغیب کردند و وی سرنوشت در ۷۰۹ق / ۱۳۰۹م که به بغداد رفت، به طور رسمیً مذهب شیعه سپردن کرد. [۴۳] در روز ها پادشاهی وی مذهب تشیع برای اولیه توشه مذهب قانونی سراسر کشور ایران شوید.[۴۴] و وی اول فرمان روا امامی مذهب میباشد که در سطحی پهناور و پهناور به تکثیر تشیع مذهب اثناعشری همّت مسجد قبا مشهد گماشت.[۴۵].

اولجایتو پس از شیعه شدن در سال ۷۰۹ق دستور بخشید، به مکان خلفای راشدین به اسم امامان شیعه سکه و خطبه نمایند و در همانجا، علامه حلی، گران قدر‌ترین دانشمند شیعی آن بعد از ظهر، به حضور ایلخان رویکرد یافت و از آن پس همراه وی شد [۴۶]؛ [۴۷] علامه حلی، دو کتاب خویش منهاج الکرامه [۴۸] و نهج الحق [۴۹] را به اسم پاد شاه کرد و بدو نثار آدرس مسجد قبا مشهد داشت.

ولی چرا‌که تشکیلات دولت ایلخانی بر مبنای تسنن سازه گردیده بود، و سنّیان نفوذ فراوانی در آن داشتند، مخالفت های فراوانی با سیاست مذهبی وی شکل گرفت که در غایت او را وادار به عقب نشینی کرد؛ گرچه خودش، همچنان به مذهب تشیع بازهد و دارای مسئولیت ماند.[۵۰] به گفته ابن بطوطه، اهل یک محل ولایات مهمی زیرا بغداد، آذربایجان، اصفهان و شیراز در قبال دستور ایلخان بر اساس تغییر و تحول خطبه، سرسختانه پایداری کردند [۵۱]. دو سال سپس، در ۷۱۱ق، بعد از آنکه تاج الدین آوجی و پسرش به اتهام همیاری با خواجه سعدالدین وزیر، به امر اولجایتو کشته شدند، نفوذ شیعه ها نیز در دستگاه ایلخانان روبه رزرو مسجد قبا مشهد کاستی بنیان.[۵۲].

اولجایتو در آخرین روز‌های معاش امر بخشید به اسم خلفای راشدین سکه و خطبه نمایند و نافرمانان را نیز دشوار بیم بخشید [۵۳]. نویسندگان دائرة المعارف گران قدر اسلامی از این شغل اولجایتو برداشت کرده اند که وی مذهب شیعه را شکاف گفته و به مذهب اهل سنت بازگشته میباشد. برخی این عقیده را نپذیرفته و برآنند که او تا روزهای انتها قدمت بر مذهب تشیع باقی ماند.[۵۴] منشی پاد شاه محمد نوشته میباشد که وی تا انتها قدمت به مذهب امامیه باقی ماند و هر چه پافشاری کردند که اورا از تشیَع پشیمان نمایند، تاثیر شماره تلفن مسجد قبا مشهد نکرد.[۵۵]

مورخان اهل ایران، پایبندی اولجایتو به احکام شریعت و همت اورا در پیشرفت و تبلیغ آئین اسلام ستوده‌اند و گفته‌اند که درگاه وی مجمع علما، فضلا، ادبا و حکما بود.[۵۶]. ولی مورخان مصری، او‌را رافضی دانسته، و به خرابی و سفاکی مجرم کرده‌اند [۵۷].


وی بر مسیحیان و یهودیان دشوار می‌گرفت [۵۸]. یک بطرک نسطوری که می‌پنداشت اولجایتو مانند برادرش غازان اورا با گشاده رویی پذیرا میگردد، آیتم بی‌اعتنایی واقع شد و از همین رو، مسلمانها به آزار نسطوریان پرداختند.[۵۹].

آرامگاه
نوشته‌علمیٔ اساسی: گنبد سلطانیه
آرامگاه اولجایتو هنوز پابرجاست و با اسم گنبد سلطانیه، یکی‌از مشهورترین بناهای تاریخی کشور‌ایران به شمار می‌رود. افزون بر این، در موغان، شهر اولجایتو پادشاه و در پای کوه بیستون تختگاه دو‌مین به اسم سطان آباد برآورد [۶۰]، که ویرانه‌های این یک کدام از به اسم دشت چم چمال، هنوز باقی میباشد.

منابع مطالعه
مهم ترین منبع درباره اولجایتو کتاب تاریخ اولجایتو، نوشته ابوالقاسم عبدالله بن محمد قاشانی، میباشد که خویش منبع مورخان آتی، به ویژه حافظ ابرو در تحت جامع التواریخ به شمار می آید. همینطور تاریخ وصاف تحت عنوان منبعی جدا و در کنار تاریخ اولجایتو از التفات به سزایی شامل است. از در میان مورخان عرب، گزارشهای ابن دواداری، مورخ مصری معاصر ایلخانان شایان توجه میباشد.

بازدید : 135
دوشنبه 27 مرداد 1404 زمان : 9:38


طاهره صَفّارزاده، (۱۳۱۵-۱۳۸۷ش) از شاعران، نویسندگان و مترجمان شیعه. در ۲۰۰۶م از سوی سازمان نویسندگان آفریقا و آسیا تحت عنوان شعر سرا جنگ جو و زن نابغه و دانشمند مسلمان، برگزیده شد. از او اثر ها اکثری مثلا ترجمه‌ قرآن به گویش فارسی و انگلیسی و شعر بر مکان باقی مانده مسجد قبا مشهد میباشد.

معاش‌طومار
طاهره صفارزاده در ۲۷ آبان سال ۱۳۱۵ش در سیرجان زاده شد. او بابا و مادرش را در کودکی از دست بخشید و مادربزرگش سرپرستی او‌را بر ذمه گرفت.[۱] وی در ۱۳۴۹ش به استخدام دانش کده شهید بهشتی درآمد.[۲] در ۱۳۵۸ش با عبدالوهاب نورانی رسیدن، تزویج آدرس مسجد قبا مشهد کرد.[۳]

وفات
صفارزاده در ۴ آبان سال ۱۳۸۷ش بر تاثیر بیماری درگذشت و پیکرش در امامزاده با تقوا در تجریش طهران به‌خاک امانت شد.[۴] رهبر انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران در پیامی با تسلیت به جامعه ادبی و شعر جمهوری اسلامی ایران، او‌را تحت عنوان معنی کننده قرآن و تالیف کننده و شعر سرا خلق کننده، ستود و ترجمه وی از قرآن را ترجمه‌ای به یاد ماندنی رزرو مسجد قبا مشهد شمرد.[۵]

تحصیلات
صفارزاده، تحصیلات ابتدایی و دبیرستان را در کرمان طی کرد، و بعد از دریافت مدرک لیسانس در فن گویش و ادبیات انگلیسی از دانش گاه شیراز به طهران مسافرت کرد.[۶] برای ادامه علم آموزی به انگلستان و آنگاه به ایالات متحده رفت. و در دانش کده آیووا، در مجموعه نویسندگان میان‌المللی پذیرفته شد و سکو MFA شماره تلفن مسجد قبا مشهد را اخذ کرد.[۷]

ترجمه قرآن
ترجمه طاهره صفارزاده به دو لهجه انگليسى و فارسى در سال ۱۳۸۰ش طبع يافته میباشد.[۸] یک کدام از خصوصیت‌های ترجمه دو زبانه صفارزاده، قرار دادن هر دو ترجمه فارسی و انگلیسی هر آیه رو به روی هم در هر برگه میباشد.[۹] نقل شده میباشد ترجمه طاهره صفارزاده، ترجمه‌ای ارتباطی از قرآن کریم و مهربان میباشد. او در ترجمه، پیرو ادراک پیام الهی در نشانه‌ها قرآن و جابجایی آن به کاربر میباشد و به لفظ ها و واژگان متن، تحت عنوان وسیله‌ای جهت رساندن محتوا مینگرد.[۱۰]

منقدان درباره این ترجمه گفته‌اند در كليت این ترجمه هيچ‏سیرتکامل انسجامی ديده نمی شود، و از سوی ديگر تک‌‏واژگان و کلمه ها فارسى از قیمت نوشتارى قابل توجهى بهره مند نيست.[۱۱]

اثر ها
ستون ترجمه لهجه ستون شعر ستون شعر
۱ اصول و مبانی ترجمه ۱۲ نوباوه قرن ۲۳ گزیده اشعار فارسی و عربی
۲ ترجمه‌های غیر قابل درک ۱۳ رهگذر مهتاب ۲۴ گزیده ادبیات معاصر
۳ ترجمه مفاهیم بنیادی قرآن مجید فارسی-انگلیسی ۱۴ سروده‌هایی به گویش انگلیسی ۲۵ هفت مهاجرت
۴ ترجمه قرآن مهربان متن عربی- ترجمه: فارسی-انگلیسی ۱۵ طنین در دلتا ۲۶ روشنگران منش
۵ ترجمه قرآن کریم ومهربان متن عربی -ترجمه فارسی ۱۶ بند و بازوان ۲۷ تفکر در هدایت شعر[۱۲]
۶ ترجمه قرآن مهربان متن عربی - ترجمه انگلیسی ۱۷ هجرت پنجم

بازدید : 14
يکشنبه 26 مرداد 1404 زمان : 9:46


مجمع جهانی تخمین فی مابین مذهبها اسلامی سازمانی غیردولتی، متشکل از گروهی از عالمان فقاهتی عالم اسلام که با غرض تخمین مذهب‌ها اسلامی صورت گرفته میباشد. این تشکّل در سال ۱۳۶۹ش به‌امر آیت‌الله خامنه‌ای رهبر کشور ایران تأسیس مسجد قبا مشهد شد.

مجمع تخمین از سه رکن مجمع همگانی، شورای خوب و دبیرکل تشکیل‌شده میباشد. اعضای شورای خوب و دبیرکل این مجمع را رهبر کشور‌ایران منصوب می‌نماید. راءس این تشکل در کشور‌ایران قراردارد و حمید شهریاری دبیرکل آن آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.

تأسیس
در سال ۱۳۶۹ش، بعد از برگزاری چهار‌مین کنفرانس وحدت اسلامی که به‌سعی سازمان تبلیغات اسلامی، با حضور عده ای از اندیشمندان عالم اسلام در طهران برگزار شد‌ـ به‌فرمان آیت‌الله خامنه‌ای رهبر ایران، مجمع جهانی تخمین مذهب‌ها اسلامی راه اندازی رزرو مسجد قبا مشهد شد.[۱]

هدف ها
به‌نوشته وبگاه مجمع جهانی تخمین، هدف ها این سازمان به‌گستردن ذیل میباشد:

احیا و پیشرفت فرهنگ وتمدن و معارف اسلامی و نگهبانی از حریم قرآن و سنت فرستاده اکرم(ص).
شناخت و تفاهم بیشتر میان علما، متفکران و پیشوایان مذهبی عالم اسلام در قضیه‌های اعتقادی، فقاهتی شماره تلفن مسجد قبا مشهد ، اجتماعی و سیاسی.
پیشرفت فکر تخمین دربین اندیشمندان و فرهیختگان دنیا اسلام و جابجایی آن به جمع‌های مسلمان و باخبر‌کردن آنها از مکر‌های تفرقه‌انگیز معاندان.
تحکیم و ترویج اصل اجتهاد و استنباط در مذهبها اسلامی.
هماهنگی و تشکیل جناح واحد در مقابل مکر‌های تبلیغاتی و تهاجم فرهنگی معاندان اسلام مطابق اصول مسلم اسلامی.
رفع بدبینی‌ها و شک ها در بین رهروان مذهب‌ها اسلامی.[۲]
ساختار
عناصر مجمع تخمین عبارت میباشد از:

مجمع همگانی
اعضای مجمع همگانی را شورای خوب مجمع، از فی مابین علما و متفکران مذهب‌ها اسلامی دنیا که موافق تخمین مذهبها اسلامی می باشند، برای زمان شش سال گزینش می‌نماید.[۳] مجمع همگانی دارنده کمیته‌های اقلیت‌های مسلمان، تبلیغات، معضل‌های فراروی امت اسلامی و زنان و نقش آن‌ها در تخمین مذهب‌ها میباشد.[۴]

شورای بهتر
اعضای شورای بهتر مجمع جهانی تخمین مذهبها اسلامی بوسیله رهبر کشور ایران، از در میان علما، متفکران و شخصیت‌های مذهب‌ها اسلامی برای زمان شش سال منصوب می شوند.[۵]

اعضای شورای بهتر
اعضای شورای خوب مجمع تخمین عبارت‌اند از:

محسن اراکی (کشور‌ایران)
محمداسحاق مدنی (کشور‌ایران)
عبدالهادی آونگ (مالزی)
احمد محمد الشامی (یمن)
عبدالکریم بی‌آزار شیرازی (جمهوری اسلامی ایران)
سید حسن ربانی کشور ایران
احمد بن ستایش الخلیلی (عمان)
عبدالرحیم علی (سودان)
محمد سلیم العوا (مصر)
محمدحسن اختری (جمهوری اسلامی ایران)
محمود محمدی عراقی (کشور ایران)
سید ساجد علی نقوی (پاکستان)
محمد العاصی (معاون) (ایالات متحده)
سید موسی موسوی (کشور‌ایران)
محسن قمی (جمهوری اسلامی ایران)
محمدباقر خرمشاد (جمهوری اسلامی ایران)
نذیر احمد سلامی کشور‌ایران)
عبدالرحمن خدایی(جمهوری اسلامی ایران)[۶]
ولی بعضا از اعضای شورای خوب مجمع جهانی تخمین ازجمله محمدعلی تسخیری، محمد واعظ‌زاده خراسانی، محمد آصف محسنی و عباسعلی سلیمانی از جهان رفته‌اند.

دبیرکل
دبیرکل، خوب‌ترین مسئول اجرایی مجمع تخمین میباشد که با سفارش شورای خوب، بوسیله رهبر کشور ایران، به برهه زمانی چهار سال منصوب میشود. محمد واعظ‌زاده خراسانی[۷] (از ۱۳۶۹ش تا ۱۳۸۰ش)، محمدعلی تسخیری[۸] (از ۱۳۸۰ش تا ۱۳۹۱ش) و محسن اراکی (از ۱۳۹۱ تا ۱۳۹۸ش) دبیرکل مجمع جهانی تخمین بودند.[۹] از ۲۴ آذر ۱۳۹۸ش حمید شهریاری این منصب را در دست دارااست.[۱۰]

بازدید : 148
شنبه 25 مرداد 1404 زمان : 17:00


علینقی احسایی (درگذشت: ۱۲۴۶ق) فرزند روضه خوان احمد احسایی، و از علمای فرقه شیخیه. او رسائلی در جواب به اشکالاتی که به روحانی احمد احسایی گردیده بود، نگاشته میباشد. سید کاظم رشتی او‌را «حمل کننده اسرار» کنیه داده میباشد. علینقی احسایی بعد از وفات پدرش، در کرمانشاه مقیم شد و برای اکثری از رهروان شیخیه مرجعیت علمی و شرعی مسجد قبا مشهد یافت.

معاش
علینقی احسایی، فرزند روضه خوان احمد احسایی، ملقب به بدرالایمان، فقید و ادیب میباشد. برخی اسم اورا به اختصار علی نوشته‌اند.[۱]

از استادان وی کسی جز پدرش که به وی اذن علمی داده میباشد، شناخته گردیده وجود ندارد.[۲] گفته‌اند که حافظۀ سرشاری داشته میباشد، چنانکه ۱۲ هزار حدیث را با سندها آن ها و نیز شمار اکثری اشعار و متن‌ها کتاب‌ها را از محافظت بوده میباشد.[۳] درگذشت وی به باعث طاعونی تمامی گیر در کرمانشاه رویداد و زیرا جابجایی لاشه برخلاف عقیدۀ وی بود، سازه به وصیتی که کرده بود، او‌را در حومۀ شهر بر راز منش کربلا به خاک آدرس مسجد قبا مشهد سپردند.[۴]

عقاید
علینقی بر مشرب پدرش، احمد احسایی و از رهروان مدرسه شیخیه بود[۵] از اینکه سید کاظم رشتی او را از «حاملان اسرار» خوانده میباشد، احتمال می‌رود که بهرۀ وی از تعالیم پدرش در لحاظ رهروان روضه خوان با مداقه تلقی رزرو مسجد قبا مشهد می‌گردیده‌است.

او در بیشتر سفرهای روضه خوان احمد احسایی با وی هم پا بود[۶] و در جایگاه وصی وی بر لاشه‌اش نماز گزارد.[۷] بعد از وفات پدرش در کرمانشاه مقیم شد و برای اکثری از رهروان وی مرجعیت علمی و فقاهتی شماره تلفن مسجد قبا مشهد یافت.[۸]

اثر ها
چاپی
مجموعه اشعار، که به تلاش محمدکاظم طریحی در ۱۳۷۵ق در طهران به چاپ رسیده میباشد.
رسالة فی تعبیر و تفسیر کادر قوسین
منهاج السالکین فی السلوک و الاخلاق
نهج المحجة، در ثابت امامت امامان دوازده گانه
خطی
خلاصة مختصر الرسالة الحیدریة، خلاصه‌ای از گزیده‌ای که روحانی احمد احسایی از رسالۀ عملیۀ خویش آماده نموده است.
رساله‌ای در رد وحدت وجود با تیتر وارده فی رد وحدة الوجود و الموجود.
رساله‌ای در تفصیل رسالۀ التوحید عبدالکریم گیلانی، که شکل ردیه داراست.
رساله فی علمه گران قدر یا این که الرسالة العلمیة، درین رساله در قبال بعضی اختلال‌ها وارداتی بر اندیشۀ پدرش پشتیبانی می‌نماید.
کشکول
معاد الاجسام، رساله در جواب اعتراض به عقیدۀ روحانی احمد احسایی درخصوص معاد جسمانی
بدیهی المنار فی دانش الاسرار
نیز از اثرها وی رسالۀ الامر میان الامرین، گستردن رسالة الامام الهادی و مشرق الانوار در حکمت را نیز ذکر شده‌اند که از ورژن‌های آنها آدرس در چنگ وجود ندارد.
بخشی از اثرها علینقی احسایی در پاسخ سؤال هایی میباشد که از پدرش پرسیده‌اند و وی تایپ کردن جواب را به فرزندش واگذار نموده است[۹] از جملۀ آنهاست رساله‌ای با تیتر بحرانیه در ماجرای موسی با خضر و نیز در مورد چگونگی رجعت[۱۰]

پانویس
رشتی، ص۲۸۳؛ شریف، ص۵۵، لکنهوی، ج۱، ص۴۵۷
طریحی، ص۴۶، کنتوری، ص۲۰
طریحی، ص۴۶؛ حائری، ص۸۰
حائری، ص۸۳؛ افشار، ج۱، ص۶۴۱
حائری، ص۸۱
حائری، ص۸۰
حائری، ص۸۲
حائری، ص۸۲
طریحی، ۴۸
شورا ۱۶/۳۵۲؛ علم پژوه، ه۵/۳۳، شیروانی، ۳/۱۰۸۵؛ احسائی، واردة فی رد وحدة الوجود و الموجود، ۱۴۴۰ق، ص۱
منابع
آستان قدس ، فهرست.
آقابزرگ، الذریعة.
احسائی، محمدتقی بن احمد، واردة فی رد وحدة الوجود و الموجود، پژوهش هادی مکارم تربتی، قم، دار زین‌العابدین، ۱۴۴۰ق.
استادی، رضا، فهرست ورژن‌های خطی کتابخانۀ مدرسۀ فیضیۀ قم، ۱۳۹۶ق.
افشار (سیستانی)، ایرج، کرمانشاهان و فرهنگ و تمدن دیرینه آن، طهران، ۱۳۷۱.
بحرانی، علی، انوار البدرین، به تلاش محمدعلی طبسی، نجف، ۱۳۷۷ق.
حائری اسکویی، «رسالة فی ترجمة حیاة الحکیم الالهی»، همپا عقیدة الشیعة، کربلا، ۱۳۸۴ق.
علم پژوه، محمدتقی، فهرست ورژن‌های خطی کتابخانه کالج دستمزد دانشکده طهران، طهران، ۱۳۳۹ش.
همو و علینقی منزوی، فهرست ورژن‌های خطی کتابخانه سپهسالار، طهران، ۱۳۵۶ش.
رشتی، سید کاظم، تفصیل قصیدة، چ سنگی، ۱۲۷۲ق.
شریف کاشانی، حبیب الله، لباب الالقاب، طهران، ۱۳۷۸ق.

بازدید : 39
چهارشنبه 22 مرداد 1404 زمان : 13:30


هشام بن عبدالملک (۷۲-۱۲۵ق) د‌همین خلیفه اموی و از خویشاوندان قریش که بعد از مرگ یزید بن عبدالملک در سال ۱۰۵ق به خلافت رسید. آورده شده که او امر قتل امام محمدباقر(ع) را در سال ۱۲۴ق صادر آدرس مسجد قبا مشهد نمود.

هشام ۱۹ سال خلافت کرد و آورده شده که درین مقطع کوشش کرد با اعمال اقداماتی مبنا‌های خلافت بنی‌امیه را سفت نماید. بنابر گزارش‌های تاریخی، جان مسلمان ها و به‌خصوص شیعه ها برای وی هیچ ارزشی نداشت و به عذر و بهانه‌های گوناگون آنان را مسجد قبا مشهد می‌کشت.

در طی خلافت هشام بن عبدالملک قیام‌های متعددی اعمال شد که مهم‌ترین آن ها قیام زید بن علی بن الحسین(ع) بود و وی در طومار‌ای به والی کوفه نوشت که زید را از کوفه اخراج کرده و اورا بکشد. رخداد اساسی دیگر، متفرق شدن مبلّغان بنی‌عباس در مملکت‌های شرقی اسلام، و شروع حرکت‌های شیعه‌ها بود که پنهانی عمل می‌کردند. در طی هشام، در خراسان بلندمرتبه، فتوحات بزرگ‌ای اعمال شد و خوارج هم در قسمتی از کشور‌های اسلامی شغل رزرو مسجد قبا مشهد می‌کردند.

زندگینامه
هشام بن عبدالملک در اوایل سال ۷۲ق زاده شد.[۱] ابن‌تاثیر زادگاه او‌را مدینه و مقریزی آن را دمشق بیان نموده است.[۲]

مادرش اورا هشام نامید و کنیۀ وی اباولید بود و زیرا چشمش لوچ بود، به هشام اَحْوَل مشهور شد.[۳] او از قبیلۀ قریش، از اعراب عَدنانی و از طایفۀ بنی‌امیه بود.[۴] پدرش عبدالملک بن مروان، پنج‌مین خلیفۀ اموی، و مادرش عایشه یا این که فاطمه، دختر هاشم بن اسماعیل مخزومی شماره تلفن مسجد قبا مشهد بود.[۵]

هشام سیزده فرزند از همسران و کنیزان خویش داشت که ده پسر و سه دختر بودند.[۶] وی محمد بن مسلم بن شهاب زُهَری را به‌تیتر آموزگار برای فرزندانش تعیین کرده بود.[۷]

هشام بن عبدالملک بر تاثیر بیماری در ۶ ربیع‌الثانی سال ۱۲۵ق در رُصافه شام از عالم رفت. وی هنگام فوت ۵۳ سال داشت و مقطع حکومت وی ۱۹ سال و ۷ ماه و ۲۱ روز بود.[۸]

خلافت
بنی امیه
حاکمان
تیتر زمانٔ سلطنت
معاویه بن ابی سفیان ۴۱-۶۰
یزید بن معاویه ۶۰-۶۴
معاویة بن یزید ۶۴-۶۴
مروان بن حکم ۶۴-۶۵
عبدالملک بن مروان ۶۵-۸۶
ولید بن عبدالملک ۸۶-۹۶
سلیمان بن عبدالملک ۹۶-۹۹
قدمت بن عبدالعزیز ۹۹-۱۰۱
یزید بن عبدالملک ۱۰۱-۱۰۵
هشام بن عبدالملک ۱۰۵-۱۲۵
ولید بن یزید ۱۲۵-۱۲۶
یزید بن ولید ۱۲۶-۱۲۶
ابراهیم بن الولید ۱۲۶-۱۲۷
مروان بن محمد ۱۲۷-۱۳۲
وزیر و وزرا و امرای سرشناس
مغیرة بن شعبه ثقفی • زیاد بن ابیه • عمرو عاص • مسلم بن عقبه مری • عبیدالله بن زیاد • حجاج بن یوسف ثقفی
رویدادهای اصلی
صلح امام حسن • اتفاق عاشورا • رخداد حره • حریق‌زدن کعبه • قیام مختار
نبو
هشام بعداز مرگ یزید بن عبدالملک در شعبان سال ۱۰۵ق، در ۳۴ سالگی به خلافت رسید.[۹] زمانی خبر خلافت به وی رسید، در روستایی به اسم رُصافه بود و از آنجا به دمشق رفت و در نخستین ماه رمضان سال ۱۰۵ق، عموم با وی برای خلافت بیعت کردند.[۱۰]

بیان شده که هشام بن عبدالملک عملکرد کرد توشه دیگر اساس‌های خلافت بنی‌امیه را پایدار نماید؛ مورخان نوشته‌اند که هشام طریق به طور تقریبً اثبات خلافت بنی‌امیه را در برکنار و نصب والیان در مناطقی زیرا عراق و خراسان در پیش گرفت که مقصود کلی آن ساخت توازن قوا در میان قبایل حریف یمانی و قیسی بود.[۱۱] هشام مدتی نسبتاً وقتگیر خلافت کرد و بیان شده که برای رونق اقتصادی و ساخت و ساز انضباط دیوانی کوشش متعددی کرد، تا آنجا که ابعاد منصور عباسی و بعضا دیگر از عباسیان از طریق هشام تقلید می‌کردند.[۱۲] نقل شده که هشام هر مردی از بنی‌مروان را که مقرری اخذ میکرد، به نبرد می‌ارسال کرد.[۱۳]

کیفیت خلق هشام با امامان معصوم(ع)
هشام معاصر ۳ بدن از امامان شیعه(ع) بوده میباشد:

امام سجاد(ع)
بنابر آنچه در کتاب الاختصاص روضه خوان موثر آمده، هشام بن عبدالملک در عصر خلافت پدرش (۲۶-۸۶ق)، برای اجرا حجّ به طواف کعبه رفت و به‌استدلال داد و فریاد جمعیت نتوانست استلام حجر را ایفا دهد، البته در به عبارتی حالا، علی بن حسین(ع) وارد مسجدالحرام شد و هنگامی به‌سوی حجرالاسود رفت، عموم خویش به وی احترام کرده و از رمز راهش کنار رفتند تا بتواند حجرالاسود را لمس نماید.[۱۴] به‌گفته ابن‌شهرآشوب در کتاب مناقب آل‌ابیطالب، هشام از دیدن این چشم انداز خیلی غمگین شد و در جواب به یک کدام از شامیان که پرسید وی چه کسی است، با آنکه علی بن حسین را می‌آشنایی، اعلام‌کرد «او‌را نمی‌شناسم».[۱۵]

بیان شده که فرزدق در به عبارتی جا حاضر بود و اعلام کرد اینجانب او‌را می شناسم و قصیده‌ای در وصف امام سجاد(ع) سرود و این شغل موجب اندوه هشام بن عبدالملک شد و به جدا حقوق و دستمزد ماهیانه فرزدق و زندانی شدنش در مکانی در بین مکه و مدینه، دارای شهرت به (عسفان)، انجامید.[۱۶]

بازدید : 15
سه شنبه 21 مرداد 1404 زمان : 13:37


حضور در کشور‌ایران
بعداز موفقیت انقلاب اسلامی (بهمن ۱۳۵۷ش)، چمران بعد از ۲۳ سال غربت از وطن به جمهوری اسلامی ایران رجوع. اولیه مبادرت وی فعال‌ساز‌ی او‌لین زمان فراگیری سپاه پاسداران بود که خویش تربیت اعضاوجوارح را عهده دار شد و بعداز انتصاب به سمت معاونت ابتدا وزیر، به حل و فصل مسائل بخشها بحرانی مرزوبوم مسجد قبا مشهد پرداخت.[۱۶]

در کردستان
با سپری شد هشت روز از برد انقلاب اسلامی، آشوب و پیکار مسلحانه در کردستان شروع شد و چمران به همدم سرتیپ فلاحی، فرمانده نیروی زمینی، مأموریت یافت تا با روش‌های مسالمت آمیز معضل را رفع کند. وی بعد از حل وفصل مورد مریوان، مأمور آهسته سازی پاوه و دیگر شهرهای کردستان شد. غائله کردستان سرنوشت با ورود ارتش به حوزه‌ و استقامت چمران و نیروهای محلی فروکش آدرس مسجد قبا مشهد کرد.[۱۷]

وزیر امان
چمران بعداز برگشت به طهران به سفارش شورای انقلاب و به امر امام خمینی در آبان ۱۳۵۸ش به وزارت مدد منصوب شد. وی نرم‌افزار‌هایی را برای تحول و اصلاح در ارتش پی ریزی کرد که یک کدام از مهم ترین آن ها اعتنا به صنعت های و پژوهش ها دفاعی بود.[۱۸] او همینطور یک کدام از سه عضو هیئتی بود که بعد از برقراری وقار نسبی در کردستان، برای اصلاحات و سازندگی و مذاکرات سیاسی با گروهها و عموم کردستان راهی حوزه‌ رزرو مسجد قبا مشهد شدند.[۱۹]

نماینده مجلس
چمران، در اول به دور انتخابات مجلس شورای اسلامی، با بیش تر از یک میلیون رأی به نمایندگی عموم طهران تعیین شد و براساس حکم امام خمینی در اردیبهشت ماه ۱۳۵۹ش، نماینده و مشاور رهبر انقلاب در شورای خوب تامین شد.[۲۰] چمران براساس تجربه نظامی‌اش قبل از آغاز پیکار عراق با کشور ایران، با دقت به ناامنی مرزها به ویژه مرزهای غربی، توصیه تشکیل لشکرهایی ده هزار نفری از نیروهای مردمی را اعطا کرد که به ثبت شورای انقلاب رسید و ارتش نیز مکلف به همیاری شد، البته به سبب ساز موافق نبودن مدیر ستاد مشترک وقت، این طرح به شماره تلفن مسجد قبا مشهد عقب افتاد.[۲۱]

قسمتی از پیام امام ‏خمینی به مناسبت شهیدشدن پزشک چمران:

چمران عزیز با نظریه تمیز خالص مستقل به دستجات و تیم‏های سیاسی، و نظریه به غرض گران قدر الهی، جهاد را در رویکرد آن از استارت معاش آغاز و به آن ختم کرد. وی در حیات، با فروغ معرفت و پیوستگی به خداوند گام بنیان و در رویه آن به جهاد برخاست و جان خویش را تقدیم کرد. وی با سر بلندی زیست، و با سربلندی شهید شد و به حق رسید. هنر آن میباشد که بی‌هیاهوهای سیاسی، و «عرض اندام»های شیطانی، برای خداوند به جهاد برخیزد و خویش را فدای مقصود نماید خیر هوی، و این هنر مردان خداست. وی در پیشگاه خدای تعالی با آبرو رفت. روانش بشاش و یادش بخیر.

صحیفه امام ج ۱۴ ص۴۷۸.

تشکیل ستاد مبارزه‌های نامنظم
با آغاز پیکار، چمران به هم پا شماری از رزمندگانی که در کردستان جنگیده بودند، برای ساماندهی نیروهای مردمی در قبال تهاجم ها عراق راهی اهواز شد و در اول شب ورود، اولی حمله چریکی را به تانکهای معاند، که اهواز را محاصره کرده بودند، شروع کرد. یک کدام از اقدامات اصلی او، تشکیل ستاد جنگهای نامنظم در اهواز بود تا در جناح‌های غرب و جنوب اهواز خط دفاعی به وجود آورد. این ستاد با سازماندهی گروهی از رزمندگان داوطلب، واحد مهندسی فعالی را فعال‌سازی کرد که یکی نرم افزار‌های آن تاسیس جاده‌های نظامی در بخش ها گوناگون و ساخت و ساز آبراهه‌ای برای تغییر تحول مسیر رود کارون به سوی معاند برای نگهداری از اهواز بود.[۲۲] همینطور به ساخت‌و‌ساز هماهنگی میان ارتش و سپاه و نیروهای داوطلب مردمی پرداخت که در فرایند مقاومت اهواز نتیجه ها ثمربخشی داشت.[۲۳]

خصوصیت‌ها
چمران مردی وارسته، با عاطفه ها عمیق انسانی بود که در قبال مصائب بشری به شدت منقلب می شد. رمز و نیازهای عارفانه‌اش، در دست نویس‌هایی که از وی ارثیه، حاکی از عشق خالصانه وی به پروردگار و نقط ی اوج محبت و دوستی‌اش نسبت به همنوعانش میباشد، چنان که دوستانش کنیه «خدای عشق و علاقه» را به وی داده بودند.[۲۴] وی شخصی وحدت گرا و از تمایل به هر جریانِ منهای اسلام به شدت گریزان بود.[۲۵]

دست‌نوشته‌ها

پوستری برای فیلم «چ»
دست نویس‌های چمران کم کم از سوی بنیاد چمران به چاپ رسیده که از آن پاراگراف میباشد:

آفریدگار بود و دیگر هیچ عدم وجود.
علی زیباترین سرودۀ هستی.
گروه طریقه و نیایش و چهارگفتار پیرامون آشنایی بشر و خداوند.
دو کتاب لبنان و کردستان دربردارنده خاطرات وی از لبنان و کردستان میباشد.
همینطور انتشارات به تکثیر متعلق به آستان قدس رضوی، متن عربی دعای کمیل را یار و همدم با ترجمه شهید مصطفی چمران در سال ۱۳۹۵ خورشیدی. در ٦٤ص. منتشر نموده است. [۲۶]
فیلم
"چ" اسم فیلمی اهل ایران درباره مصطفی چمران به نویسندگی و کارگردانی ابراهیم حاتمی کیا و فرآورده سال ۱۳۹۲ش میباشد. محتوای فیلم به ۴۸ ساعت از حضور چمران در تضارب‌های داخلی شهر پاوه در سال ۱۳۵۸ش پرداخت. فريبرز عرب‌نيا، هنرپیشه سینما نیز نقش چمران درین فیلم را بر ذمه داشت.[۲۷]

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 486
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 181
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز : 229
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 412
  • بازدید ماه : 412
  • بازدید سال : 3233
  • بازدید کلی : 38401
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی